에스라성경사전 8 페이지 > 기독정보닷컴

하나님이나 성전에게 아주 바친 거룩한 예물(마23:18). 우리 주님은 유대인들이자기 부모들에게 드려서 그들이 유용하게 써야 할것을 고르반으로 지정한 잔인한 죄악을 지적하셨다.아들은 물품을 필요로 하는 부모에게 “무엇이든 내가 드려 부모님을 유익하게 할 것이 고르반 곧 예물이 되었나이다.”(막7:11)라고 말하면서 그것을 하나님께 아주 바쳤다고 말했다. 유대인 박사들의 이 같은 가르침은 유대인들로 하여금 이처럼 사악한 서약을 하게 하였고 그 결과 그들이 부모를 위해 어떤유익한 것도 하지 못하게 만들었다. 분명히 이것은본성과 이성에 맞지 않으며 부모를 공경하라는 하나님의 명령과도 정면으로 부합된다(마15: 3-9). 바리새인들과 탈무드를 가르치는 자들은 심지어 채무자가 그 빚을 하 나님께 드렸다고 말하게 함 으로써 채 권자의 권리를 박 탈해 버렸고 그 결과 채무자의 재산은 더 이상 그의 것이 아니 라 하나 님의 것이 되어 채권 자는 아 무 것 도 찾 을 수 없 게 되 었다 .

성경에서 곡과 마곡은 보통 함께 나온다. 창10:2에서 마곡은 한 지역과 그곳의 백성을 가리키며 그들은 야벳의 후손들로 간주되었다.겔38:1-23; 39:1-29에서 마곡은 어떤 지역과 그곳의백성을 가리키며 곡은 그 백성의 왕을 가리킨다. 주석가들은 구체적으로 그들이 누구인가에 대해 서로다른 견해를 피력하고 있으나 유럽과 아시아의 북방민족들 혹은 코카서스 북부 지역 사람들을 가리킨다는 데는 동의한다. 이 이름은 천년왕국이 끝나는 시점에 마귀가 다시 풀려나서 사람들을 미혹하는 때에다시 등장한다(계20:7-9).

여러 사람 앞에서 공개하여 말함.

교제는 두 당사자가 같은 것을 공유하는 것을 뜻한다. 그리스도인들은 아버지와아들과 성령님과 교제하고(요일1:3; 고후13:14) 다른 그리스도인들과도 교제한다(요일1:7). 신자들의교제에는 서로의 잘못을 고백하는 것(약5:16), 모이고 선한 일을 추구하는 것(히10:24-25), 주의 만찬을지키는 것(고전11:24-25), 서로의 필요를 채워 주는것(롬12:13; 15:25; 행11:29; 고전16:1-2; 고후8:4;히13:16), 약한 성도들의 연약함을 참아 주는 것(롬15:1-2) 등이 있다.

I. 함의 맏아들. 그는 니므롯,시바, 하윌라, 삽다, 라아마, 그리고 삽드가를 낳았는데 그들의 대부분은 아라비아 지역에 살았다(창10:6-8).II. 구스의 후손들이 거하던 지역. 영어 성경에서이곳은 주로 이집트 남쪽의 이디오피아라고 불리지만 반드시 그렇지는 않다. A. 이집트 남단에 위치한이디오피아를 뜻한다(사18:1; 20:3-5; 렘13:23; 겔29:10; 단11:43).B. 동방의 구스는 티그리스 강의 동쪽에 있는 페르시아의 여러 지역을 포함했으며 기혼 강 등이 여기에 속했다(창2:13; 습3:10). 에덴 참조.C. 히브리 사람들은 구스 혹은 구산(합3:7)이 아라비아의 남쪽 지역 홍해 해안이라 생각하기도 한다.여기에서 니므롯이 나와 메소 포타미아에서 세력을떨쳤다(창10:8). 그래서 모세가 결혼한 이디오피아여 인도 이 지역의 구스 사람으 로 생각 하 기도 한 다(출2:1 6-21; 민12:1; 대하21:16).

알아듣도록 권하고 격려하여 힘쓰게 함. 이것은 사도 교회에서 초자연적인 혹은 대언적인 기능이었던 것으로 보이며(롬12:8) 가르침의 부산물인 것 같다(고전14:3). 성경은 주님의사역자들이 사람들을 권면하여 즉 동기를 부여하여마땅히 할 일과 바른 일을 하게 할 것을 말한다(사58:1; 롬12:8). 구약의 대언자들은 쉬지 않고 이 일을 감당했고(사1:17; 렘4:14; 겔37:1) 사도들과(행11:23) 예수님도 그러했다.

I. 블레셋족속의 일파. 이 사람들이 크레테 섬에 정착한 블레셋 족속이라는 견해도 있다(삼상30:14; 겔25:16; 습2:5).II. 다윗의 호위대의 일부. 이 사람들은 항상 블렛족속과 함께 언급된다(삼하8:18; 15:18; 20:7; 대상18:17). 어떤 이들은 이 사람들이 다윗이 자기를 위해 일하도록 외국인들(블레셋 족속 포함) 가운데서취한 사람들이라고 말한다. 삼하15:18에는 그들이가드 사람들 즉 블레셋 사람들과 함께 언급된다. 블렛 족속 참조.

그물은 성경에 종종 나오며(잠1:17;전7:26; 사19:8-9; 합1:15-16) 특히 예수님의 처음제자들은 그물과 관련이 있었다(마4:18; 13:47-50;눅5:1-10). 현대 무기가 개발되기 전에는 사냥을 하거나 새를 잡거나 심지어 도둑을 잡을 때에도 그물을 많이 사용하였다(욥19:6; 시140:5; 미7:2).

모든 시대에 모든 나라에서 사람들은 슬픔을 당하거나 고통을 당할 때 금식했으며이것은 본성에 의한 자연적인 현상이다. 사실 이러한 때에는 몸이 영양분 섭취를 거부하면서 굶주림으로 인한 식욕을 유보시킨다. 성경을 보면 모세 이전에는 금식이라 할 수 있는 예가 없었다. 모세와 엘리야가 그리스도처럼 40일 동안 금식한 것은 그야말로 기적이었다(신9:9; 왕상19:8; 마4:2). 유대인들은종종 하나님 앞에서 자신을 낮추고자 할 때 또 자기들의 죄를 고백하며 그분의 용서를 구하고자 할 때금식했다(삿20:26; 삼상7:6; 삼하12:16; 왕상19:8;느9:1; 렘36:9). 또 공적인 재난이 임할 때 그들은특별 금식을 정하고 젖 먹는 아이까지도 금식했다(욜2:16; 단10:2-3). 그들은 해가 질 때에 금식을 시작해서 다음 날 그 시간까지 금식했으며 또 매 년 속죄일 을 금식하 는 날로 정하고 모두 금식했다. 속죄참조.우리 주님 께서는 특별 히 어떤 금식을 따로 정하 지않았지 만 자 신 이 죽 으 면 자신의 제 자들 이 금 식 할 것 을 암시 한 적이 있 다(눅 5:03 -4 35). 실 로 그분의 사도들과 초기 신자들의 삶은 자기를 부인하고 고난을감수하며 금식하는 삶이었다(고후6:5; 11:27). 우리주님은 금식의 관습을 인정하셨고 사도들은 필요한때에 그것을 실천했다(마6:16-18; 행13:3; 고전7:5).

유다의 법정에서 사건들을기록한 사람(삼하8:16; 왕상4:3; 왕하18:18).

기력이 풀려서 힘이 다함.

이것은 다윗이 사울의 박해를 피해 한때 몸을 숨긴 블레셋 사람들의 도시 가드에서유래된 악기 혹은 음악을 지칭하는 것으로 보인다(삼상27:1-7). 가드는 히브리말에서 포도즙 틀을 뜻하며 그래서 히브리 사람들이 포도를 수확할 때 이악기나 음악을 사용했다고 믿는 견해도 있다(시8:1-9; 81:1-16; 84:1-12).

가데스 참조.

미스라임의 후손. 갑도림 참조.

상징적인 차원에서 나무는 위대한 통치자나 인물을 나타내며 가지는 그들의 후손을나타낸다. 그리스도는 ‘가지’, ‘이새의 줄기에서 나온막대기’, ‘그의 뿌리에서 나온 가지’ 등으로 표현되었는데(사11:1; 53:2; 슥3:8; 6:12) 이것은 그분이 다윗왕의 집에서 나온 왕가의 후손임을 보여 준다(렘23:5; 33:15). 또 가지라는 말은 그리스도와 신자들의 연합을 보여 주기도 한다(요15:5-6). 겔8:17에서이것은 음란한 우상숭배의 상징으로 사용되었는데그 까닭은 아마도 사람들이 우상들을 숭배하기 위해향내 나는 가지들을 가져갔기 때문으로 판단된다.

앗수르 혹은 니므롯이 세운 아시리아의 도시(창10:11-12). 이곳은 니느웨로부터 좀 떨어진 곳에 있었고 여기와 니느웨 사이에레센이 있었다.

소아시아의 가장 큰 지방. 이곳의 북쪽에는 흑해 근처의본도, 남쪽에는 길리기아와 시리아, 서쪽에는 갈라디아, 동쪽에는 유프라테스와 아르메니아가 있었다.사도 바울의 3차 선교 여행 지도 참조(43). 이곳은목초지가 좋고 따라서 말과 나귀와 양이 좋은 것으로 유명했으며 거기에는 또 유대인들이 많이 머물렀고(행2:9) 그래서 여기에 기독교가 빨리 소개되었다(벧전1:1).

유대인들이볼 때 이교도 신앙에서 유대교로 개종한 사람. 히브리 사람들의 율법은 ‘네 문 안에 거하는 타국인’이라는 말을 자주 하며(레17:8-16; 24:16; 민15:14-16)그런 사람 역시 하나님의 백성이 누리는 모든 특권을 누릴 수 있음을 보여 준다. 우리 주님은 바리새인들이 열심히 개종자를 만들어 법규와 의식을 지키게하지만 마음의 할례를 받지 않게 한 것을 크게 책망하셨다(마23:15; 롬2:28-29). 그리스도 당시에는 개종자가 많았으며 예루살렘에서 많이 떨어진 곳에서도 유대교로 개종한 사람이 많았다(행2:10; 8:27).한편 그들 중에서 많은 이들이 다시 구원받아 기독교로 개종하였다(요12:20; 행6:5; 1 3:43; 17:4).

우리의 구원자는나중에 거짓 메시아가 올 것을 예언했으며(마24:24)그 말씀은 그대로 성취되었다. 지금도 대부분 이단종파의 주동자들은 자신을 가리켜 그리스도라고 한다. 그리스도, 적그리스도 참조.

욥이하나님을 만난 후에 건강을 회복하고 얻은 세 딸 중막내(욥42:14-15). 여미마 참조.

급격하게 움직임 혹은 몹시 감동하거나 충동함을 뜻한다.

이것은 하나님께서 사람에게자신에 대한 진리를 드러내시는 것을 의미하며 여기에는 크게 창조를 통한 일반 계시와 성경을 통한 특별 계시가 있다. 일반 계시는 모든 사람에게 도달하는 계시로 사람 속의 양심과 하늘의 해, 달, 별 등을다 포함하고 신학상 자연성을 띄고 있다. 왜냐하면아무 것도 가감하지 않은 하나님의 창조 세계와 사람 자체가 곧 일반 계시이기 때문이다. 일반 계시는하나님의 영광(시19:1), 하나님의 권능(시19:1), 하나님의 뛰어나심(롬1:20), 하나님의 본성(시19:1),하나님의 선하심(마5:45), 하나님의 지성(행17:29),하나님의 존재(행17:28) 등을 보여 준다. 다만 일반계시는 사람을 구원에 이르게 하는 "복음 곧 사람의죄성과 예수님의 그리스도 되심, 그리고 예수님의죽음, 매장" ", 부활의 복음 메시지를 포" 함하고 있 지 않다 . 일반 계 시는 하나님께서 존재하심을 보여 주고일반 계 시의 메시지를 거 부하는 사람들을 정죄 하는 것을 정 당 화시 켜 주며 하 나 님의 은혜 를 보 여 준 다 .한편 특별 계 시는 기 록된 하 나 님 의 말 씀 "곧 성경을 말한다. 성경은 하나님께서 객관적인 형태로 사람들에게 친밀히 자신을 계시하신다는 의미에서 특별한 계시이다. 다른 종류의 특별 계시는 기록된 하나님의 말씀 곧 성경 없이는 이해할 수 없으므로 성경은 특별하고도 특별한 계시이다. 성경 이외의 다른 계시에는 예수 그리스도(요1:14), 여러 사건(출애굽 사건, 발람의 사건, 민22, 미6:4-5), 우림과 둠밈(출28:30), 하나님의 현현, 꿈과 환상들(창20:3, 사1:1), 제비 뽑는 것(잠16:33), 대언자들(슥1:1), 천사들(눅2:10-11)이 있다. 성경의 보존 선도 참조(91).계시의 특징으로는 객관성과 명제성을 들 수 있다. 먼저 객관성이란 창조의 일반 계시든지 기록된말씀의 특별 계시든지 항상 계시가 사람 속에 있지않고 객관적으로 드러난다는 것이다. 둘째로 명제성이란 단어와 말을 사용한 진리 진술문이 문서로 기록되었으므로 사람들이 이것을 읽고 또 정확하게 연구하고 다음 세대로 넘겨 줄 수 있다는 것이다. 그러므로 하나님의 진리는 개인적으로 인식되어 이해될수 있으며 사람은 분명하게 하나님을 알 수 있다.반면에 세상의 철학자들은 객관적으로 기록된 계시를 통하지 않고 생각이나 느낌 혹은 경험에 의해 하나님 혹은 진리를 알 수 있다고 주장한다. 성경, 영감, 보존 참조."

아가야 지방의 수도.에게해 지도 참조(41). 고린도는 육지 쪽으로 조금들어간 곳에 위치해 있고 서쪽과 동쪽에 레카움과겐그레아라는 항구가 있었다. 고린도는 좋은 위치에있었으므로 상업적으로 군사적으로 중요한 역할을했고 그래서 동서의 무역상들이 고린도를 통해 무역을 했다. 또한 이곳은 펠로폰네소스의 관문이고 남그리스와 북 그리스 사이의 연결 도시였으며 그 결과 그리스에서 가장 부유하고 사람이 많은 도시 중하나였다. 그러나 이런 재물로 인해 자만심과 부도덕 그리고 동성연애 등의 사악한 죄악이 이곳에 만연하게 되었고 특별히 이곳의 주민들은 음란한 것을허용하고 비너스 숭배를 통해 그것을 거룩한 것으로생각했으며 그 결과 비너스를 위한 창녀들이 공공연히 생겨났다.고 린도는 주전 146년에 로마 사 람들에 의 해 파괴 되었고 카이사르 율리우스는 그곳에 식민지를 세웠다. 이렇 게 해서 도시 의 영화 는 부활 했지만 그와 동시에 이전 의 악한 일 들 도 다 시 살아났 다. 사 도 바 울은 주 후 52년 경 에 고린 도 에 도착 해 "서(행18:1) 아굴라와 브리스길라와 함께 장막을 지으며 거했다. 이렇게 스스로 일하면서 그는 일 년 반 동안 고린도에머물며 처음에는 유대인들에게, 후에는 이방인들에게 성공적으로 복음을 선포했다. 이 기간에 그는 데살로니가전후서를 기록했고 그 후에 다시 여기를 방문해서 갈라디아서와 로마서를 기록했다. 어떤 이들은 - 성경에 나와 있지 않지만 - 그가 중간에 잠시이곳을 방문했다고 주장한다(고후13:1과 고후1:15;2:1; 12:14, 21; 13:2 비교). 아볼로는 고린도에서 바울과 함께 사역했고 아굴라와 소스데네가 초기의 사역자로 일했다(행18:1; 고전1:1; 16:19)."

성경에서 corn은 옥수수가 아닌 일반 곡물을 가리킨다. 고대 팔레스타인에는 거주민들을 먹여 살리기 위한 여러 가지 곡물이 많았으며 특별히 ‘곡물과 포도즙과 올리브기름’이 가장 중요한작물이었다. 밀은 밭에서 먹을 수 있었으며 잘 익은이삭은 손에 비벼서 알곡을 먹곤 했다(신23:25; 마12:1). 볶은 밀은 이스라엘 사람들과 가축에게 흔한음식 중 하나였다(룻2:14; 삼하17:28-29; 신25:4).곡식을 타작할 때에는 알곡과 겨 그리고 먼지를분리하기 위해 바람에 대고 키질을 했으며(암9:9; 마3:12; 눅22:31) 따라서 타작마당은 대개 야외에 높은곳에 있었다(삿6:11; 삼하24:18). 이렇게 얻은 알곡은 종종 모래처럼 으깨기도 했고(민1 1:8; 계18:22)나중에 손 방아로 곱게 만들기도 했는데 이런 손 방아는 직경 "이 60센티미터, 두께가 15센" 티미터 정 도인 위 와 아래 의 두 개의 맷돌로 되어 있다(삿9:53;삼하11:2 1; 욥 41:24). 알곡 을 받아 들이는 구멍은 위판 의 중앙 에 있 었 고 아 래 판 은 고 정시 키고 알곡 을 넣으면 서 위 판 을 돌 려 가루를 만 들 었다 . 모든 가족이 이 같은 맷돌을 가지고 있었는데 이것이 가정생활의 필수품이므로 율법은 이것을 전당잡는 일을 금했다(신24:6). 이것은 모세의 율법이 얼마나 사람에게 인정을 많이 베푸는지 잘 보여 주고 있다. 대개여인들이 맷돌로 곡식을 갈았는데 이것은 우리 주님의 말씀과도 일치한다. “두 여자가 방앗간에서 맷돌을 갈고 있을 터인데 하나는 붙잡혀 가고 다른 하나는 남겨지리라”(마24:41). 그런데 삼손은 여인들이하는 일을 맡을 정도로 비참한 신세가 되고 말았다(삿16:21). 여인들은 맷돌 소리와 함께 큰 소리로 이야기를 했으며 그래서 열 명 이상이 모여 맷돌을 갈면 그 소리가 하늘을 찔렀다. 대개 아침에 해 뜰 때에 맷돌을 갈면 온 동네에 그 소리가 들렸고 게으른주인들의 아침잠을 깨웠으며 성경은 이 같은 소리가없을 때에 도시에 황폐함이 있다고 말한다(렘25:10;계18:22).

의와 공평의 원리. 이것은 우리의행동을 조절하게 하는 원인이며 다른 사람의 권리와권익을 보호하는 원칙이다. 이것은 금전상의 문제뿐아니라 사회의 모든 일과 상관이 있다. 공의는 하나님의 말씀이 승인하는 성격 혹은 성품의 으뜸 원리이므로 참으로 의로운 사람은 긍휼을 사랑하고 하나님께 겸손하게 행하여 모든 의를 수행한다. 또한 행정관이나 치리자 그리고 재판관은 사람을 두려워하지 말고 공정해야 하는데 그 이유는 하늘의 재판정에서 하나님이 그들의 결정을 보시기 때문이다(신1:16-17; 삼하23:3; 대하19:6-10). 심판하는 것은 하나님의 근본 속성이며 따라서 땅에서의 모든 재판정은 하늘의 크고 흰 재판석의 권위 하 에 있어야 한다.그러므로 정단한 심판은 하나님의 목소리이며 부당한 재판 은 하나님 보시기에 가증한 것이다 .하 나님의 공의는 그분의 성품과 일들을 완전하게만드는 기본 속 성이다 . 그래서 그 분은 온 우주를 통해 공평 의 모델 이 요 수 호 자이 시 다( 신32: 4; 시89: 14).하 나 님의 공의로 인 하여 세 상에는 법 이 존재 하 "며 그공의는 죄에 대한 형벌을 집행함으로써 법을 옹호한다. 그런데 모든 사람이 법을 어기므로 모든 혼은정죄 하에 있으며 그리스도의 대신 속죄의 피를 통하지 않으면 멸망 받을 수밖에 없다.히브리 사람들은 아주 간단하게 그리고 신속하게하나님의 공의를 집행하였다. 성경 초반부에는 각가족의 족장이 재판관이 되었고(창38:24) 그 이후에도 여전히 공식적인 재판소가 없었으므로 가족이나지파 혹은 도시의 장로들이 재판하였다. 광야 시절에 모세는 재판관 체계를 확립하여 10, 50, 100,1,000명을 다스리는 사람들을 세우고 어려운 일은자기 자신에게 가져오게 하였으며 하나님에게 직접이 일들을 여쭈었다(출18:21-26; 레24:12). 이 재판관들은 회중의 통치자요 가족들의 우두머리였다(민7:2).가나안 땅에서 각 마을과 도시에는 행정관이 임명되었고 그들은 제사장들과 상의해서 일을 처리하였는데 이것은 한 마디로 신정 통치 체제 하에서 이스라엘의 대법관이신 하나님의 심판 체계라 할 수 있다(신16:18; 17:8-10; 19:17; 21:1-6). 그들은 성문에서 비공식적인 재판을 수행하였고(신21:9; 22:15;25:7) 바로 여기에서 계약이 비준되었다(룻4:1, 9;렘32:7-15). 여대언자 드보라는 종려나무 밑에서 이스라엘을 재판하였으며(삿4:5) 사무엘은 순회 재판소를 세웠고(삼상7:16; 8:1) 왕들 중에서 여호사밧은공의를 신실하게 집행하기 위하여 특별한 일을 하였다(대하19:1-11). 한편 왕들은 스스로 무제한의 권위를 가진 재판관이었지만(삼상22:16; 삼하4:9-10;왕상22:26) 모든 곳에서 공의가 이루어지도록 해야했고 그래서 부당한 일을 당한 사람은 직접 왕을 볼수 있었던 것으로 보인다. 한편 성경에는 재판관들의 부당한 처사나 뇌물, 위증 등에 대한 기록이 있다(삼상8:3; 왕상21:8-14; 사1:23; 10:1; 미3:11; 7:3).유대인들에게는 지금의 변호사 같은 존재가 없었다. 원고와 피고는 재판관 앞에서 나란히 일어서서자기들의 사정을 말하였다. 두세 사람의 증언이 없는 한 아무도 정죄를 받지 않았다(민35:30). 재판관의 결정은 곧바로 수행되었고 사악한 죄의 경우 증인들은 그들에게 곧장 돌을 던졌다(신17:5-7; 25:2;수7:25; 삼상22:18; 왕상2:24; 잠16:14). 증거를 얻기 위해 고문한 것은 한 차례 기록되었으며 그것은로마제국의 통치 하에서 이루어졌다(행22:24). 한편사탄도 성도를 대적하는 자요 고소하는 자로 기록되어 있다(시109:6; 슥3:1-3). 산헤드린, 회당 참조."

서로 소식 등을 주고받는교제를 뜻하며 고후13:14에 단 한 번 성령님의 교제의 의미로 쓰였다.

고린도에 거하는 그리스도인. 그는 로마의 성도들에게 문안하였다(롬16:23).

듣는 기관. 영어에서 ‘듣다’를 뜻하는hear와 hearken 등의 단어에는 귀를 뜻하는 ear가들어 있다. 제사장을 구별할 때 또 나병 환자가 정결하게 되었을 때 오른쪽 귀에 피를 발랐다(출29:20;레8:23; 14:14). 동방 사람들은 귀걸이를 차곤 했으며 주인과 함께 살기를 원하는 종의 귀를 뚫어 영원히 종살이를 하게 하기도 했다(출21:6; 신15:17). 귀를 둔하게 하거나 막는 것(사6:10; 렘6:10)은 주의를기울이지 않고 불순종하는 것을 뜻한다. 주님께서성도들의 기도를 들어 주시는 것은 “그분의 귀가 그들의 부르짖음에 열려 있다.”(시34:15)는 것으로 표현된다. 사람의 세 가지 본질 선도 참조(61).성경은 보는 것보다 듣는 것을 강조한 다. 이교도들의 종교에서는 신을 보는 것이 최고의 경험으로간주되나 성경 이 강조하는 근본적인 믿음 자세는 하 나님의 말씀을 듣 고 순종하는 것이다(삼상3:9-10;롬10:14). 따 라서 모세는 “오 이스라 "엘아, 들" 으라.” (신 6:4)라고 말한 다 . 그 리스 도 는 사 람들 이 기 쁘게 들 어야 할 유일 한 분이 시 다(마1 7:05 ). 복음 선 "포 역시듣는 것이 중심이다. 왜냐하면 믿음은 들음에서 나기 때문이다(롬10:14, 17; 살전2:13)."

나무를 베어내고 남은 뿌리쪽 부분. 단4:15, 23, 26에서 그루터기는 다시 싹을내는 부분으로 묘사된다.

메소포타미아의 북부 지역에서 출발하는 강. 이것은 동남쪽으로 흐르다가남쪽으로 그리고 남서쪽으로 흘러 유프라테스로 들어간다. 느부갓네살은 이곳의 비옥한 강기슭에 유대인들의 일부를 이주시켰고 대언자 에스겔은 여기서환상을 보았다(겔1:3; 3:15; 10:15; 43:3).