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사형이나(삼상12:3) 형벌을피하기 위하여 금품을 주는 것(왕하16:8; 잠6:35; 겔22:12). 성경은 사적 이익을 얻기 위해 권력자에게금품을 주는 일을 금한다(출23:8; 대하19:7). 치리자들이 뇌물 받는 일에 많이 빠졌으므로 대언자들은이것을 지적하고 회개를 촉구했다(미3:11). 뇌물을받는 자는 그에 따른 합당한 처벌을 받는다(욥15:34).
복음 전도자. 사도 바울은 그를 가리켜 사랑하는 의사라고 불렀다(골4:14). 누가는 루카스 혹은 루카누스와 같은 이름이다. 그는 누가복음과 사도행전을 기록하였으며 사도행전의 여행의 대부분에서 사도 바울과 함께 하였다. 그래서행16:11에서 그는 처음에 ‘우리’라고 기록하여 자기가 드로아에서 그리고 그의 첫 번째 마케도니아 여행에서 바울과 함께하고 있음을 보여 준다. 그들은빌립보에 닿은 뒤에 잠시 헤어졌다가 바울이 거기에서 예루살렘에 갈 때에 다시 합치고 그 이후에 그는계속해서 바울과 함께 수고하며 여행하고 고난당하며 그러다가 결국 바울은 로마에서 옥에 갇히게 된다(행17:1; 20:5-6, 13-16; 21-28장; 딤후4:11; 몬24). 그가 사도 바울과 함께 하기 전과 후에 어떤일을 하였는지에 대해서는 알려진 바 없 다. 그러나한 가지 분명한 것은 누가가 복음서와 사도행전을우리에게 주었을 뿐만 아니라 학식 과 판단과 충성과의 료 기 술 등으로 인해 초대 교 회에게 많은 유익을끼 쳤다는 것이다 .
반죽을 부풀리기 위한 이스트 혹은 효모. 유대인들은 자기 조상들이 이집트를 떠날때에 행한 것을 기념하기 위해 무교절의 이레 동안모든 곳에서 누룩을 제거했다. 이집트 탈출 때에 그들의 조상들은 너무 급한 나머지 반죽을 발효시키지못한 채 급하게 빠져나와 누룩 없는 빵을 구웠고(출12:15, 19) 그래서 이 기간에 누룩을 철저히 제거하였다(고전5:6). 하나님은 성전에서 누룩이나 꿀을바치지 못하게 하였다(레2:11). 누룩은 성경에서 대부분의 경우 무엇인가를 부패하게 하는 악의 상징으로 사용되었다(마13:33; 16:6-12; 고전5:6-8). 유월절, 주의 만찬 참조.
성경에서 자매는 보통 누이라 표현되었으며 이 말은 같은 아버지와 어머니에게서 난여자 형제나 같은 아버지에게서 혹은 같은 어머니에게서 난 여자 형제를 뜻하였고(창12:13) 또 같은 가족에게 속한 여인이나(창24:60; 욥42:11) 같은 나라출신의 여인을 뜻하였다(민25:18). 신약성경에서는그리스도 안에서의 여자 동역자(롬16:1) 혹은 여자그리스도인을 뜻하였다(요이13).
이에 해당하는 히브리말은 샘을 의미하기도 했다. 눈은 몸의 기관을 가리킬 뿐만 아니라종종 상징적으로 쓰이기도 했으며 이런 경우 대개는앞뒤 문맥을 통해 그 뜻을 알 수 있으므로 따로 설명할 필요는 없다. 죄인들의 눈을 가리는 것은 지금도동방에서 이루어지고 있으며 사6:10; 44:18 등은 이를 반영하는 듯하다. “주인의 손을 바라보는 종들의눈같이”(시123:2)라는 표현은 동방의 종들이 항상경계를 기울이며 주인과 자기 외에는 알 수 없는 손짓이나 눈짓에 의해 주인으로부터 무슨 일을 지시받도록 훈련받은 것을 이해하면 그 뜻을 잘 이해할 수있다. 사람의 세 가지 본질 선도 참조(61).여러 성경 구절은 눈이 사람의 혼을 나타내는 것으로 즉 마음의 생각을 나타내는 "것으로 표현하고있다. 그래서 ‘관대한 눈’, ‘악한 눈’(잠2" "2:9; 23:6),‘교만" "한 눈’," ‘음 탕한 눈 ’(잠6:17; 사3:16)이 이런 식의표현이다. ‘안목의 정 욕’ 즉 눈의 정욕 (요일 2:00 16)은이 세상에서 화사 하게 보이는 헛된 것을 추구하 는욕 망을 가리킨 다 . ‘ 자기 아버지 를 조 롱하 는 눈 ’( 잠30:1 7)은 육식 성 조류 들 이 살아 있 는 새 의 눈 을 쪼아 먹 는 습 관에서 나온 표 현이 다. ‘ 단일 한 눈 ’ (마 6:00 22)은 모 든 것을 바로 보며 일편 단심 마음 이 변하 지 않는 눈을 가 리 킨 다 . 성 경에 는 이 세벨처 럼 눈 썹 에 화 장을 해서 크 "게, 사" 치 스럽게 보 이게 한 것 도 기록 되어 있다( 왕하9: 30) .
성경에는 흰 것을 지칭하기 위해 눈이 사용되었고(출4:6; 민12:10; 왕하5:27; 시51:7; 사1:18) 또 눈의 정화 작용에 대한 구절도 있다(욥9:30). 잠25:13의 ‘수확 때에 내린 차가운 눈’이라는말은 수확하는 자들에게 찬 음료를 주기 위해 눈을사용한 것을 뜻한다. 한편 잠26:1의 ‘여름의 눈’은 때에 맞지 않게 오는 눈을 뜻하는데 이것은 어리석은자가 적절치 못하게 명예를 얻는 것과 비교되고 있다. 팔레스타인 지방에는 고산 지대를 제외하고는눈이 매우 조금 내리며 쌓이지 않고 곧바로 녹는다(삼하23:20). 자연의 다른 기적과 마찬가지로 눈도하나님의 손에 달려 있다(시147:16-17).
히브리말에서 눈과 눈꺼풀은거의 같은 말로 쓰였다(잠4:25; 6:4; 30:13). 방탕한여인의 사람을 유혹하는 능력은 눈과 눈꺼풀에 있다(잠6:25; 사3:16). 여인들은 눈꺼풀에 화장을 하기도하였다(왕하9:30; 렘4:30; 겔23:40).
눈의 가장 중요한부분. 이것은 상하기 쉬워 잘 보호해야 하므로 하나님께서 자신의 백성을 보호하고 소중히 여기는 것은눈동자를 보호하는 것으로 비유되곤 한다(신32:10;시17:8; 잠7:2; 슥2:8).
눈이 머는 것은 고대 동방에서 흔한 일이었는데 그 이유는 그 지역의 조건들이 결합하여 눈을 파괴시키는 경우가 많았기 때문이다. 거기에는 태양이 뜨겁고 공기 중에 미세한 먼지가 많으므로 이런 것이 눈에 들어가 눈을 멀게 만들었다. 한편 고대에는 미워하는 혹은 두려워하는 사람의 눈을 빼는 관습이 있었고(삿16:21; 삼상11:2;왕하25:7) 또 형벌로 눈머는 것이 일어나기도 했으며(창19:11; 행13:6-12) 위협하기 위한 수단으로 눈머는 것이 언급되었다(신28:28-29). 유대인들은 모세의 인도주의적 율법에 따라 눈먼 자를 배려하고친절을 베풀어야 했다(레19:14; 신27:18). 한편 눈먼사람은 제사장이 될 수 없었다(레21:18).우리 주님은 병으로 눈먼 자, 나면서부 터 눈먼 자등을 여러 차례 고치셨는데 이 경우 두 가지 기적이 동시에 일어났다. 먼저는 눈 자체 가 회복 되었고 그것을 사용하는 능력이 생겼으며 후자의 경우 눈이회복되어도 어 느 정 도 시간이 지나야 가능하 기도 하였다(막8:22- 25). 눈 먼 자 의 눈 을 만 지거 나 진흙 을 바른 것이 어떤 치료 효 과를 지 닌 것은 아니다( 마 9:02 9; 요9: 6). 그분은 분 명히 기 적 으로 하나 님의 능 력으로 이 일 을 행하 시 며 자 신 이 메시 아 이심 을 확증 해 주 셨다 .한편 눈 먼 것은 무지와 실 수 를 가 리 키기 도 하며 특별히 영적 인 것 에 대한 분별 이 없는 것을 가 리킬때 도 있다 (마 15 :14 ; 고 후4: 4). 하 나님의 긍 휼을 남 용하면 이렇 게 눈 머는 것 이 증 가하 므로( 요 12:00 40) 구원 자 예수님을 볼 수 있는 눈을 가진 자는 복이 있다.
로마와 팔레스타인 등에서는 장례식에서 애곡하는 사람의 눈물을 단지에 담아 죽은사람의 무덤에 두는 관습이 있었다. 이것은 시56:8에도 잘 나타나 있는데 하나님은 자신의 백성의 모든 고통을 잊지 않고 기억하신다. 한편 계7:17에서하나님은 성도들의 눈물을 닦아 주실 정도로 큰 사랑을 베푸신다. 애곡 참조.
이것은 마주 대하여 보고 있는앞을 뜻하며 면전(面前)과 같은 말이다. 또한 영어sight는 ‘in the sight of’라는 관용구로 쓰이면서 ‘누군가가 보는 데서’를 뜻하며 우리말로 번역된 킹제임스 흠정역 성경에서는 이를 모두 ‘눈앞에서’ 등으로 통일했다.
라오디게아의 그리스도인. 바울은 그의 집에 있는 교회와 그에게 문안하였다(골4:15).
히브리 사람들의 현악기를일컫는 말(합3:19). 특히 몇몇 시편(시4:1-8; 6:1-10;54:1-7; 55:1-23; 76:1-12)은 이 같은 악기를 연주하는 악장에게 주어졌다.
이것은 시편 5편의 타이틀에만 나오는 말이며 피리 등의 악기를 가리키는 것으로 보인다. 이 시편은 이 같은 악기를 연주하는 악장에게 주어졌다.
베들레헴 근처의마을(삼하23:28-29; 왕하25:23; 스2:22; 느7:26).
이용어는 가장 먼저 레위 사람들에게 적용되었으나(민8:19) 가나안에 정착한 뒤에는 성막이나 성전에서섬기기 위하여 헌신한 종들을 가리켰다. 그들은 가장 힘든 일 즉 나무와 물을 나르는 일을 하였다. 처음에는 기브온 사람들이 이 일을 하였고(수9:27) 후에는 스스로 항복한 가나안 사람들과 목숨을 부지한사람들이 하였다. 그들 중 많은 이들이 처음에 다윗과 다른 통치자들에게 배정되었으나 그들은 이들을성전에서의 봉사 일에 배정하였다(왕상9:20-21; 스2:58, 70; 8:20; 느11:3). 그들은 아마도 유대교로 개종했을 것이다(느10:28). 이 느디님 사람들은 유다지파와 함께 포로가 되어 끌려갔으며 그 중 많은 이들이 카스피 해 부근에서 살 다가 에스라의 인도로220명이 유다로 돌아왔다(스8:20).
이스마엘의 아들(창25:13). 그의 후손은 아라비아의초장을 차지하였으며(사60:7) 후에 에돔을 차지하였다. 그들은 세속 역사에서 나바티안 사람들로 알려져 있다. 이두매아 참조.
북왕국 이스라엘의 초대 왕인 여로보암의 아버지(왕상11:26; 12:2; 왕하3:3). 그는 사악한 아들로 인해 ‘느밧의 아들 여로보람’이라는 호칭으로 수치의 대상이되었다.
I. 벧엘과 아이 근처의 마을(스2:29; 느7:33).II. 르우벤의 도시(민32:38). 이곳은 모압 족속이 점령하여 예레미야의 시대에 지배하였다(사15:2; 렘48:1).III. 모압의 산. 여기서 모세는약속의 땅을 내려다보고 여기서죽었다. 이곳은 아바림 산지의 정상으로 여리고 맞은편에 있었다(신32:49; 34:1-12). 팔레스타인의 산들.IV. 바빌로니아 사람들의 우상(사46:1). 바빌로니아 사람들의 별 신화에서 느보는수성을 나타내며 고대 아라비아 사람들도 이 신을숭배하였다. 갈대아와 아시리아 사람들이 흔하게 이신에게 경배했다는 것은 이 이름이 복합어로 여러인물의 이름에 사용된 것에서 확인할 수 있다. 예를들어 느부갓네살, 느부사라단, 느부사스반(렘39:9,13) 등을 보기 바란다.
나보폴라사르의 아들로서 주전600년경에 그의 뒤를 이어 갈대아의 왕이 된 사람.그는 예레미야서에서 느부갓레살로도 나온다. 그는이집트 왕 느고로부터 갈그미스를 빼앗았으며 그 뒤페니키아 총독과 느고에게 조공을 바친 유다의 여호야김 왕을 치고 사슬로 묶어 바빌론으로 끌고 갔다가 후에 조공을 바친다는 조건 하에 다시 유대에 남겨 두었다. 그는 또한 예루살렘에서 다니엘, 하나냐,미사엘, 아사랴 등을 포함한 여러 사람을 포로로 잡아갔다. 그들은 대개 왕족이나 귀족이었으며 바빌론왕은 그들에게 갈대아의 말과 학식을 가르치고 후에그들이 궁중에서 자신을 섬기게 하였다(왕하24:1;대하36:6; 단1:1).나보폴라사르가 죽자 이집트 혹은 유대에 있던 느부갓네살은 급히 바빌론으로 돌아갔고 자기 장군들을 시켜 시리아와 유대와 페니키아와 이집트에서 사로잡은 포로들을 갈 대아로 데려오게 하 였다 . 그는이 포로들을 여러 식민지에 분산시켰으며 벨루스 의신 전에는 예루 살 렘 성 전 에 서 가 져온 기 구 들 을 두었 다. 유 다의 여호 야김 왕 은 3년 동 안 느부 갓네살 에 게 충성 하 다 가 반역을 일으켰 고 그 뒤 3- 4년이 지 나 예루 살 렘에 서 잡 혀서 죽임을 당하 고 그의 몸은 예 레미야 의 예언 대로 공 중 의 새 의 밥이 되고 말았 다( 렘 22:00 1-30) . 그의 뒤 를 이은 여 호 야긴 혹 은 여 고니 야 역 시 느 부갓 네살에 게 반 역을 일 으켰 다가 예루살 렘에 서 붙잡 혀 서 주요 관리 들 과 함께 바 빌론 으로 포로가 되어 끌려갔다. 이때에 그의 어머니와 아내들과예루살렘의 주요 기술자들도 함께 끌려갔고 모르드개와 대언자 에스겔도 끌려갔다(에2:6).느부갓네살은 솔로몬이 성전과 궁전을 위해 만든금 그릇들을 가져가고 여고니야의 삼촌인 맛다니야를 왕으로 삼고 시드기야라는 이름을 붙여 주었다.시드기야는 9년 동안 느부갓네살에게 충성을 다하다가 그 근처의 통치자들과 함께 연합하여 반역을일으켰다. 이에 바빌론의 느부갓네살 왕이 유대로와서 예루살렘을 에워쌌으나 이집트의 파라오호브라가 시드기야를 도우려고 나오자 그를 대면하여 그의 나라로 쫓아버렸다. 이 일을 끝낸 뒤 느부갓네살은 다시 예루살렘을 포위하였으며 마침내 시드기야의 제11년에 그곳을 함락시켰다. 시드기야 왕은 그때에 시리아의 리블라에 있던 느부갓네살에게 끌려가서 정죄를 받았고 왕은 그의 눈앞에서 그의 자녀들을 죽이고 그의 눈을 뺀 뒤 사슬로 묶어서 그를 바빌론으로 끌고 갔다(왕하24:1-20; 25:1-30; 대하36:1-23).느부갓네살의 통치 때에 바빌론 도시와 바빌로니아 왕국은 영예의 최고조에 달하였다. 그는 힘을 다해 바빌론을 치장하였고 그래서 이것은 그의 자랑의하나가 되었다. “이 큰 바빌론은 내가 내 권능의 힘으로 건설하여 왕국의 집으로 삼고 내 위엄의 영광으로 삼은 곳이 아니냐?”(단4:30) 그러나 하나님은그의 교만을 물리치셨고 그래서 그는 한때 다니엘의예언에 따라 짐승 같은 신세가 되고 말았다(단4). 다섯 가지 세상 왕국 선도 참조(76).
느부갓네살 왕의 장군. 그는 예루살렘을 멸하고 노략하였다(왕하25:8-21; 렘39:9; 40:1; 52:12-30).
하가랴의 아들, 예루살렘의 총독. 느헤미야는 포로 시절에 바빌론에서 태어났으며 어떤 이들은 그가 제사장 가문이나 유다의 왕족이라고도 한다. 그는 페르시아의 왕 아닥사스다의 잔을 드는 자였다. 그는 예루살렘으로 돌아간 유대인들에게 재난이 임하였다는 소식을 듣고 슬퍼하다가 왕에게 간구하여 예루살렘에 가서 그 도시를 재건하는 일을 도울 수 있게 해 달라고 간청하였다. 그는 그곳의 총독으로 임명을 받고 주로 도시의 성벽을 재건하는 일에 집중하였다. 유다의 귀환 지도 참조(33). 그러나예루살렘을 괴롭히던 사마리아 사람들의 적개심은날로 증가하였고 그곳의 총독인 산발랏의 인도 하에그들은 유대인들을 향해 온 갖 방해 공작을 꾸몄다.그들은 심지어 일하는 사람들도 공격하 였고 그래서느헤미 야는 그들 로 하 여금 손 에 무기를 들고 일하게하였다. 이 큰 일에서 그는 열 정을 보였고 하나님 의도시 와 백성을 향해 큰 사랑 을 나타내었으며 기도 로하나님 께 매 달려 큰 성 공 을 거 두 게 되었 다. 그 는 신 실한 친 구들 특 히 에스라 의 도움 을 크 게 받았 고( 느8:1 "," "9," 13; 12 :3 6) 여러 가지 중요 한 사 회 제 도를 향상 시 켰 다 . 그 뒤 그 는 바빌 론으로 되돌 아왔 다가 (느2 :6; 5:14 ; 13:6) 몇 년 지 나 서 다 시 예 루살렘 으로돌 아 가 성 전 예 "배, 안" 식 일 준 "수, 이" 방 여인 들 과의 결혼 문제 등 중요 한 일 을 잘 해결 하였 다 . 그는 특히 이방 여인 들과 결혼 한 유대인 들 에 게 그 들 이 그 여인들을 버리든지 혹은 나라를 버리든지 둘 중 하나를택하라고 요구하였다. 이에 불만을 품은 제사장 무리들은 사마리아의 그리심 산에 신전을 짓고 사마리아에서 예배를 드린 것으로 추정된다. 산발랏 참조.느헤미야기는 그가 생을 마감하면서 자기의 일생 동안의 일을 기록한 것이다. 이 책은 에스라서의 연장이며 그래서 어떤 사람들은 이것을 ‘제2 에스라서’라고 불렀다.
여호야김의아내. 이 여인은 어린 여고니야의 어머니로서 정부의 일에 관여했음이 틀림없다. 왜냐하면 예레미야의책망 속에 이 여인이 들어 있기 때문이다(왕하24:8;렘13:18; 29:2).
모세가 광야에서 놋으로 만든 뱀에게 히스기야가 붙여준 이름(민21:8). 이스라엘 백성은 유다 왕국의 말기까지 이 놋 뱀을 보존하였으며 미신을 섬기는 사람들은 그것을 우상화했으므로 히스기야는 그것을 불사르고 그 이름을 느후스탄 즉 값어치 없는 한 조각의 놋이라고 하였다(왕하18:4). 사람들이 무언가를기념하기 위해 사용하는 유품 등은 오히려 그 반대의 효과를 가져오기 쉬우며 눈에 보이는 형상들은주님을 드러내지 않고 오히려 가리는 경우가 많다(요3:14-16).
업신여기어 욕보임.
예루살렘에서 오순절에 성령 강림이 있은 뒤에 성도들이선택해서 성도들을 섬기는 일을 맡게 한 일곱 사람중 하나(행6:1-6).
유대인들의 공회인 산헤드린의 회원. 그는 처음에 바리새인이었으나 후에 예수님의 제자가 되었다. 그는 초기부터 그리스도께서 하나님으로부터 왔음을 알았지만 금방 그분을 따르지는 않았다. 요3:1-20에서 그는 소극적으로 진리를 추구하는 사람으로 나타나서 속죄와 중생의 진리를 배우며 요7:45-52에서는 산헤드린 앞에서 주님을 변호한다.마지막으로 십자가 처형에서 그는 신자임을 고백하고 아리마대 요셉과 함께 와서 그리스도의 몸에 대한 마지막 의무를 수행하여 그 몸을 십자가에서 내려다가 향품과 함께 돌무덤에 안치하였다(요19:39).
안디옥에서 유대교로 개종한 사람. 후에 그는 다시 기독교로 개종하고 열렬한 그리스도의 증인이 되었으며 그 결과 예루살렘 교회에서 처음에 선택된일곱 사람 중 하나가 되었다(행6:5).
계2:6,15에 나오는 이단들. 그리스어를 통해 알 수 있듯이니골라당은 성도들 위에 군림하려는 자들로서 구약시대의 제사장처럼 성도들을 통치하려는 자들이다.신약 교회가 생기자마자 이런 무리가 생겼으며 이에대해 예수님은 자신이 이런 자들의 교리를 미워한다고 말씀하신다. 그런데 로마 카톨릭 교회는 아직도구약시대의 종교로 남아 자기들의 성직자를 제사장(priest)이라 부르고 있고 성직자 계급주의를 철저히유지하고 있다. 하지만 성경은 분명하게 이제는 제사장이 아니라 목사(pastor)가 감독으로 장로로 교회를 치리함을 보인다.
고대아시리아의 수도. 아시리아 제국 지도 참조(34). 이곳은 티그리스 강의 동쪽 둑에 위치하였으며 노아의홍수 후에 곧바로 세워진 것으로 생각된다. 그 뒤 니느웨의 유적1500년 동안 이 도시는 성경에 언급되지 않으며 요나서와 나훔서에 나오는데 여기에서 이 도시는 크기가 엄청나게 커서 도시를 도는 데 사흘 정도 걸리는것으로 나온다. 또한 거기에는 어린아이만 12만 명이 있었으므로 전체 인구는 60만 명에 이르는 것으로 보인다. 이곳의 거주민은 부유하고 전쟁을 좋아하였으며 문명을 발전시켰다. 니느웨는 오랫동안 동방의 주인으로 자리를 잡았지만 그리스도께서 오시기 800년 전에 요나는 이 도시로 보내어져서 이 도시가 멸망할 것 을 대언하였다(사14:24-25). 비록 그들이 곧바로 회개함으로 심 판은 유보되었지 만 주전73 5년경 에 메대 사람들에 의해 이 도시는 함락되었고 또한 150년이 지 나서는 대언자 나훔 의 예 언 에 따라 다시 느부갓네 살의 아버지인 나보폴 라사르 에 의 해 함 락되었 다 (나 1 :1- 15 ; 2:1 -13; 3 :1- 19 ", 습" 2:01 3).그 뒤 니 느웨 는 다시 예 전 의 영화 를 회 복하 지 못 하였 다 .