에스라성경사전 12 페이지 > 기독정보닷컴

I. 에덴동산의네 개의 강 중 하나(창2:13). 에덴과 유프라테스 참조.II. 예루살렘 근처 서쪽의 샘. 솔로몬은 여기 옆에서 기름 부음을 받아 왕이 되었다(왕상1:33, 38). 히스기야는 이것을 덮고 그곳의 물을 지하 수로로 예루살렘 안으로 들여왔다(대하32:3, 30; 33:14).

갈릴리 바다 서쪽의 마을(민34:11; 신3:17; 수11:2; 19:35; 왕상15:20). 이곳은 성벽을 두른 납달리의 마을이었으며이로 인해 갈릴리 호수가 게네사렛이라는 이름으로불리게 되었다.

길이 단위로 약 1.8미터(행27:28).

통행 도로. 길에는 행로(path), 대로(highway) 등이 있다. 구약에서 길은 상징적으로 하나님의 뜻과 그분이 사람을 다루시는 방법 등을 의미한다(시1:6). 신약성경에서 이 말은 사람이 따를윤리적 행로를 뜻하기도 한다(마7:13-14; 벧후2:15).예수님은 아버지께 가는 길이 자신을 통하는 것 외에는 없다고 말씀하셨다(요14:6). 사도행전에서 길은 교회의 대적자들이 기독교를 조롱하며 부른 말이다(행9:2; 24:14, 22).

I. 요르단과 여리고사이의 유명한 장소. 이스라엘 자손은 요르단을 건넌 뒤 처음으로 이곳에 진을 치고 할례를 받고 유월절을 지켰다(수4:19; 5:9-10). 이곳은 여호수아가 가나안 땅을 정복할 때에 몇 년간 이스라엘 자손의 본부가 되었다(수9:6; 10:6, 15, 43). 후에 거기에 큰도시가 세워졌으며(수15:7) 그곳은 몇 가지 사건으로 유명하게 되었다. 먼저 성막이 실로로 옮겨지기까지 이곳에 성막이 있었으며 여러 사람들은 사무엘이 여기에서 희생물을 드리고 이스라엘의 재판관으로 일한 것으로 생각하며 여기서 사울이 왕이 되었다(삼상7:16; 10:8; 11:15; 삼상13:7-9; 15:33). 또한대언자들의 학교가 여기에 세워졌 으나(왕하4:38) 후에는 이곳이 우상숭배의 본거지가 되었다(호4:15;9:15; 12:11; 암4:4; 5:5).II. 도르 의 지경 에 있던 도시(수1 2:23; 느12:29).

유다의 도시(수15:51). 다윗의 조언자 아히도벨이 여기에 살았으며후에 그는 다윗을 배반하고 압살롬이 자기의 계략을거절하자 여기에 와서 목숨을 끊었다(삼하15:12;17:23).

I. 요르단 동쪽의 비옥한 산악 지대. 이곳은 나무가 우거지고 좋은초장이 있으며 좋은 경관을 자랑했다. 이곳의 서쪽경계는 요르단이고 동쪽 경계는 사막이며 남쪽 경계는 모압이었다. 성경은 이 지역의 상수리나무와 소떼가 좋았다고 기록한다(창37:25; 민32:1). 한편 길르앗이라는 이름은 종종 요르단 동부 지역을 가리켰으며 그래서 신34:1은 하나님이 모세에게 느보 산에서 길르앗 온 땅을 단까지 보여 주셨다고 기록한다(민32:26, 29; 신3:12 비교). 그러나 길르앗은 원래바산의 남쪽 지역이었고 종종 바산과 길르앗은 함께언급되었다(수12:5; 13:11; 17:1, 5; 왕하10:33). 유향과 바산 참조. 길르앗 산은 얍복 강에서 10킬로미터 떨어진 곳에 있으며 이곳은 야곱과 라반이 무더기를 쌓 은 갈르엣으로 추정된다(창 31:45-4 8; 삿7:3) .대언자 호세아는 길르앗을 정죄하였는데(호6:8) 아마도 그곳 은 길르앗의 주요 도시인 야 베스길 르앗 이나 라 못 길 르 앗 이었 을 것 이다. 이 스라엘 의 열 두 지파 지도 참 조 (19 ).I I. 마길 의 아 "들," 므 낫세의 손자(수17:1).III. 이스라엘의 재판관 입다의 아버지(삿11:1).

소아시아의 동남부지방. 이곳의 북쪽에는 갑바도기아와 루가오니아,남쪽에는 지중해, 동쪽에는 시리아, 서쪽에는 밤빌리아가 있었다. 이곳의 주요 도시는 사도 바울의 출생지 다소였다(행6:9). 많은 유대인들이 길리기아에살고 있었으며 그들은 예루살렘과 접촉하며 기독교가 퍼지는 것을 방해했다. 사도 바울도 회심하기 전에 스데반과 공적 논쟁을 벌였을 것으로 추정되지만(행6:9; 7:58) 회심 후 자기 고향을 방문하고(행9:30;갈1:21) 교회들을 세웠는데 이것들은 예루살렘 공회에서 보낸 편지에도 언급되어 있다(행15:23). 사도는 그 후에 이 교회들을 향해 선교 여행을 하면서그것들이 순조롭게 자라는 것을 보고 "자 했다(행15:36, 41)."

에스드라엘론 평야의 남동쪽 산허리 지역. 원래 예스르엘은 길보아의 북동쪽에 있는 평야(계곡)였으며이 평야가 길보아와 사마리아의 작은 산들을 나누었다. 길보아 산허리의 동부에 길보아 마을이 있었고이 근처에서 사울과 요나단이 블레셋 사람들에게 패하여 죽고 말았다(삼상28:4; 31:1-13). 엔돌은 길보아의 북쪽에 있다.

옷감을 짜내기까지 수고하는 모든일.

바르실래의 아들로 추정되는 사람(삼하19:37; 왕상2:7). 그는다윗으로부터 베들레헴 근처의 김함이라는 마을을받은 것 같다(렘41:17).

단의경계 안에 있던 블레셋 사람들의 도시. 이곳은 레위사람들에게 배정되었으나(수19:44; 21:23) 블레셋사람들은 거기서 나가지 않았고 이스라엘 왕 나답의때에는 오히려 블레셋 사람들이 그곳을 차지했다.그러나 바아사가 이곳을 포위하고 나답을 죽였다(왕상15:27; 16:15)

야벳의 아들 야완의 후손과 그들이 차지한 땅. 깃딤은 키프러스 섬 자체를가리키지만 넓은 의미에서는 지중해 연안의 섬들과나라들 - 예를 들어 마케도니아와 로마 - 을 가리키기도 했다(민24:24; 단11:30).

야완의 아들, 노아의 손자(창10:4).

이것은 다윗이 사울의 박해를 피해 한때 몸을 숨긴 블레셋 사람들의 도시 가드에서유래된 악기 혹은 음악을 지칭하는 것으로 보인다(삼상27:1-7). 가드는 히브리말에서 포도즙 틀을 뜻하며 그래서 히브리 사람들이 포도를 수확할 때 이악기나 음악을 사용했다고 믿는 견해도 있다(시8:1-9; 81:1-16; 84:1-12).

많은 경우 성경은 지옥, 형벌의 장소, 혹은 바닥없는 구덩이등을 표현할 때 깊음이라는 말을 사용한다(눅8:31;비교 계9:1; 11:7). 또한 이 말은 무덤(롬10:7) 또는바다의 가장 깊은 곳(시69:15; 107:26) 혹은 세상의창조 때에 아직 모든 것이 형성되지 않았을 때의 처음 혼동 상태(창1:2) 등을 가리키기도 하는데 후자의혼동 상태는 하나님의 창조 사역을 통해 엿새 만에완전한 질서를 갖게 되었다. 눅8:31에서 이 말은 그리스어로 ‘아부쏘스’인데 이는 계9:1-4에 나오는 바닥없는 구덩이 즉 무저갱과 같은 뜻이다. 구덩이, 지옥 참조.

창8:7; 레11:15에 나오는 이 새는 주로 시체를 먹되 희생물의 눈을 가장 먼저 먹으며(잠30:17) 또 새끼가 스스로 움직이기 시작하면그것을 몰아낸다(욥38:41; 시147:9). 엘리야는 까마귀들이 가져오는 음식으로 연명했다(왕상17:6).

마3:12에 나오는 이 말은 알곡을털어 내고 남은 껍질 즉 겨를 의미한다.

제물로 드려야 하는 양의 꼬리(출29:22; 레3:9). 이것은 양고기 중 최상의 부위로 알려져 있다. 양 참조.

수확물을 거운 뒤에 들에 남아 있는 곡식과 식물의 혼합 먹이(욥6:5). 특히 꼴은 말이나 소에게 먹이려고 벤 풀이며 탈곡할 때 생긴 부스러기도 꼴이라 할 수 있다.

꽃은 쉽게 시들기 때문에 사람의수명이 짧은 것을 나타내는 데 사용되었다(욥14:2;시103:15; 벧전1:24). 꽃은 또한 이스라엘 왕국의 급속한 몰락과(사28:1) 재물이 신속히 떠나는 것(약1:10-11) 등을 나타낸다. 쉽게 시드는 꽃과는 달리하나님의 말씀은 영원히 지속된다(벧전1:24-25). 예수님은 들의 백합을 예로 들며 하늘 아버지께서 성도의 모든 필요를 아시고 채워 주신다고 말씀하셨다(마6:28; 눅12:27).

이솝 우화처럼 짐승이나식물이 사람처럼 말하고 행하는 것을 담은 이야기.구약에는 요담(삿9:8-15), 여호아스(왕하14:9), 에스겔(겔17)이 이런 형태의 말을 하였다. 신약성경에서이 말은 신화를 뜻하며(딤전1:4) 부정적인 말이다.

과거에 팔레스타인에는 꿀이 많았으며 그래서 가나안 땅을 가리켜 ‘젖과 꿀이 흐르는땅’이라 한다(레20:24). 야생 벌꿀은 나무의 오목한곳이나 바위틈에서 발견되며(신32:13; 시81:16) 침례자 요한이 이런 꿀을 먹었다(마3:4). 성경에서 꿀은 큰 칭송을 받았다(시19:10; 잠5:3; 27:7). 보통 꿀벌이 만드는 꿀은 나무에서 흘러내리며 이를 통해요나단의 이야기를 잘 이해할 수 있다(삼상14:25,27). 한편 동방에는 채소에서 생기는 꿀도 있다.

고대 유대인들은 꿈을 중요하게 생각했고 이것을 해석하는 자들이 있었다. 파라오의잔 드는 자와 빵 굽는 자의 꿈 이야기는 이런 관습이매우 오래되었음을 보여 준다(창40:1-23). 파라오와느부갓네살도 꿈과 관련된 중요 인물이다. 그러나하나님은 특별한 경우를 제외하고는 꿈을 해석하는사람에게 꿈을 가져가는 것을 엄격하게 금했고 그래서 꿈을 해석하여 예언을 하고 또 그 예언이 맞는다해도 그것들이 우상숭배를 조장하는 경우에는 반드시 그들을 죽이라고 명령했다(신13:1-3). 그러나 실제로 모든 경우에 꿈이 금지된 것은 아니다. 성경에는 사람들이 어떤 중요한 꿈을 꾼 경우 그것을 주님의 대언자들이나 대제사장에게 가지고 가 서 그것의해석을 의뢰한 경우도 있다(창20:3-7; 28:12-15; 삼상28:6; 단2 :1-49; 마1:20; 행27:23). 초 자연적 인 꿈은 환 상과는 달랐는데 그 이유는 꿈은 자면서 꾸지만 환상은 낮에 깨어 있을 때에 나 타나기 때문이 다.하 나님은 밤 에 꿈 으 로 아 비멜 렉에 게 나타났 으나 아 브라 함에게는 환상 중 에 나타 났 다 . 이 두 경우 모두그들의 마음속에 그분께서 계시한 것이 확실히 남아있었다. 그러나 이제는 땅에서 천국으로 인도하는완전한 안내자 성경이 주어졌으므로 성도들은 더 이상 이런 것에 의지할 필요가 없고 해서도 안 된다.