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에스라성경사전
예수님의 부활은 그분의 교회의 기초이며 성도들의 소망의 근원이므로 그리스도께서 일어나지 아니하셨으면 우리의 선포하는 것도 헛것이며 믿음도 헛것이다(고전15:17). 예수님께서는 죽은 자들로부터 부활하심으로 자신의 신성을 증명하셨다. 예수님은 다섯번에 걸쳐서 자신이 십자가에 처형될 것과 장사될것 그리고 3일 만에 죽은 자들로부터 다시 살아날것을 말씀하셨다(마12:39-40; 20:17-19, 26:30-32;눅18:31-33; 요2:19-22). 만일 예수님께서 부활하지않았다면 그분께서 주장하신 것이 사실인지 아닌지알지 못했을 것이다. 그러나 사도 바울은 그분께서거룩함의 영으로 죽은 자들로부터 부활하사 권능 있게 하나님의 아들로 드러나셨다고 말한다(롬1:4).예수님께서는 자신 이 3일 동안 무덤에 머물러 있어야 한 다고 말 씀하셨고 그때가 다 차자 하늘과 땅과지옥에 있는 어떤 권세 도 그분을 거기에서 단 한 순간도 붙잡 아 두지 못했 다 ( 시1 6:01 0; 행2:2 4; 29-32 )예수 님 의 부 활은 그 분 께서 사 망을 정 복 했 음을 보 "여 주는 확실한 증거였으며 그래서 그분께서는 “나는 살아 있는 자라. 전에 죽었으나, 보라, 내가 영원무궁토록 살아 있노라. 아멘.”이라고 선언하셨다(계1:18). 예수님은 죽은 자들로부터 살아나시면서 사망을 폐기하고 생명과 불멸을 밝히셨다(딤후1:10).그분은 죽음에 대한 공포를 제거하셨으며 우리가 몸의 부활에 의해 죽음의 올가미로부터 자유롭게 되도록 준비하셨다(히2:14-15). 그리하여 궁극적으로 더이상 사망이 존재하지 않을 것이다(계21:4). 이러한까닭에 무덤은 예수님을 붙잡아 둘 수 없었고 그분의 성도들 역시 붙잡아 둘 수 없을 것이다(롬8:11).신약성경에서 그리스도의 부활은 믿음으로 그분과 연합한 성도들의 부활에 대한 보증이다(고전15:49; 살전3:13). 예수님이 부활이며 생명이므로(요11:25) 그분 안에서 잠자는 자들은 그분과 함께영광을 입을 것이다(살전4:13-17; 5:10). 그들의 생명은 그분과 함께 하나님 안에 숨겨졌는데(골3:3) 그이유는 그분께서 살아계시므로 그들 역시 살 것이기때문이다(요14:19). 그래서 그리스도께서는 부활을부인하는 사두개인들에게 “너희가 성경 기록도, 하나님의 권능도 알지 못하므로 잘못하고 있다.”고 책망하셨다.예수님은 부활하신 날 다섯 번 제자들에게 나타나셨다. 가장 먼저는 마리아 막달라에게 나타나셨고(요20:11-18) 그 다음에는 여인들에게(마28:9-10),베드로에게(눅24:34), 늦은 오후에 엠마오로 가는두 제자들에게(눅24:13-35), 저녁에 다락방에 있는여러 명의 제자들에게(요20:19; 눅24:36-48) 나타나셨다. 예수님은 다시 일주일 후 같은 다락방에서 도마를 포함한 제자들에게 나타나셨고(요20:24-29) 나중에 갈릴리 해변에서 일곱 제자들에게 나타나셨으며(요21:1-25) 그 후에 갈릴리에 있는 산 위에서 일곱 명의 사람들과(마28:16-20) 500여 명의 형제들에게 일시에 나타나셨다(고전15:6). 그 후 그분은 야고보에게 보이셨고(고전15:7) 40일 동안 제자들과 함께 계신 뒤 올리브 산으로부터 제자들 앞에서 하늘로 들려져서 올라 가셨다(눅24:50-53). 그 뒤 그분은자신의 가장 큰 원수들 중의 한 명인 바리새인 사울에게 나타나셨고 바울은 고린도전서 15장에서 예수그리스도께서 부활하셨음을 증언했다. 또한 부활 후60여 년이 지나서 예수님은 밧모 섬에서 사도 요한에게 나타나셨다.예수님의 부활은 그분께 대한 제자들의 전체적인태도를 바꾸어 버렸고 그들의 삶에 완전한 혁명을일으켰으며 그들의 설교의 중심 주제가 되었다. 구약성경에서 하나님의 능력의 표준은 ‘이집트 탈출’(출애굽)이지만 신약성경에서 하나님의 능력의 표준은 ‘예수 그리스도의 부활’이다. 그것은 예수님이 행하신 모든 기적의 절정이었다.기독교회가 안식과 경배의 날로서 죽은 자들로부터 예수님께서 살아나신 주의 첫날에 모이는 사실은예수님의 부활에 대한 또 하나의 증표이다. 안식, 안식일, 부활 참조."
교회 시대에 구원받은 성도들은 예수님의 지상 재림에 앞서 공중으로 들려져서 어린양의 혼인 만찬에들어가며 그 전에 그리스도의 심판석에서 심판을 받는다. 심판 참조. 이것은 구원받은 자들만 받는 심판이며 그 결과는 보상을 얻든지 얻지 못하든지 둘 중하나이다. 성도로서 바른 행위가 없는 자는 구원을받되 불로써 받는 것 같다(고전3:11-15). 보상의 심판 선도 참조(84).고대 올림픽 게임에서 선수들은 게임이 끝난 뒤베마라 불리는 심판석 앞에 모였다. 그 심판석은 심판이 앉아 있는 높은 좌석이었으며 승리자들은 월계관과 상을 받았으나 나머지 다른 사람들은 상이나월계관을 받지 못했다. 그 들은 거기서 상을 받지는못했지만 벌도 받지 않았고 물론 거기서 쫓겨나지 도않았다. 바로 이런 개념의 심판석 이 그리스 도의 심 판석이며 사도 바울은 바로 그런 뜻으로 성도들 의심 판을 묘사하 였다.
주후 42년경에 예수님을 그리스도로 믿는 사람들에게 안디옥 사람들이 붙여 준 호칭(행11:26). 아마도 이것은 경멸의 표시라기보다는 편리성 때문에 붙여진 것 같다.왜냐하면 그 지역에서 새로 일어난 종파를 묘사하는데 그것보다 더 좋은 호칭이 없었기 때문이다. 그들은 서로를 ‘형제’, ‘신실한 자’, ‘성도’, ‘신자’ 등으로불렀고 이방인들은 그들을 ‘나사렛파’ 혹은 ‘갈릴리파’ 등으로 불렀다. 그리스도를 자신의 구원자요 주요 죄에서 구속하는 자요 선생이요 삶의 근원이요기쁨이요 안내자로 믿는 사람만이 그리스도인이다.그러므로 그리스도인이라는 호칭을 부끄러워하지않고 즐겁게 감당하는 사 람이 나중에 그분의 영광에 참여할 것이다.그리스도인에게는 두 가지 본성 즉 옛 본성(육체)과 새 본 성(내주 하 시는 성 령)이 있 다(고전6:19-20;롬7:15-25; 갈5:16-17). 그리스 도인 은 거룩한 부 르심을 받아 육 체를 따 라 걷지 아 니 하고 성 령을 따 라 걷는 자로 서(롬 8:01 4) 내주 하시는 성 령님 의 권능 가 운 데 살아 야 "하며 그럴 때 육체의 정욕을 이루지 않는다(롬6:11-13; 8:12-13; 갈5:16-23; 엡4:22-24). 육체 즉 타락한 아담의 본성은 현 세상에서 결코 뿌리뽑을 수 없으며(갈5:16-17; 요3:6) 그리스도인이 이땅에서의 순례의 길을 마치는 날까지 계속해서 존재한다(요3:6; 요일1:8, 10). 따라서 우리는 그리스도께 순종함으로써 지속적인 성령님의 보호를 받으며성화될 필요가 있다. 그렇지 않으면 우리의 삶이 우리의 주인이신 예수님께 누가 되는 삶으로 드러날것이다(벧전1:14-16; 요일3:5-9). 성화 참조.성령님은 모든 그리스도인에게 섬김의 능력과 선물(은사)을 공급하신다(롬12:6-8; 고전12:4-11). 물론 은사는 다양하지만 공급하시는 분은 동일한 성령님이다. 성령님의 뜻대로 그리스도인들은 각자 섬김의 은사를 받는다. 사도 시대에는 사도, 대언자, 복음 전도자, 목사, 교사 등과 같은 사람들이 있었는데이들은 그리스도인들을 완전하게 하고 그들이 각각나름대로의 사역을 할 수 있도록 돕는 역할을 한다(엡4:11-15). 그러나 오늘날에는 사도나 대언자가존재하지 않으며 다만 복음전도자나 목사 및 교사들은 여전히 하나님의 부르심을 받아 복음 선포 사역을 수행하고 있다. 이런 사람들이 자기가 맡은 섬김의 영역에서 제대로 활동할 수 있도록 돕고 격려하는 것이 하나님의 뜻이며 그분을 영화롭게 하는 것이다. 그러나 하나님께서는 여자에게 복음전도자나목사(장로, 감독)와 집사의 직분을 허락하지 않으셨다(고전14:34-35; 딤전2:11-14; 3:2, 11-12). 선물 참조."
고린도에 있던 회당의 치리자. 그는 바울의 복음 선포로 말미암아 회심하였다(고전1:14).
그리스어는 산스크리트 및 근대 유럽어의 대부분과 같은 어족에 속한 언어이며지난 3400년 동안의 오랜 역사 속에서 많은 자료를지니고 있는 고전 언어이다. 그리스어에는 여러 방언이 있으며 신약성경은 코이네 즉 일상어로서의 그리스어로 기록되었는데 이것은 주전 4세기경 정치적 격변이 일어나고 알렉산더 대왕이 제국을 건설하면서 통일성을 갖게 된 구어체 그리스어를 가리킨다. 이 구어체는 일찍이 여러 개로 나뉜 여러 방언을통일하고 몇 가지 외래 개념을 받아들여 복잡한 그리스어 문법을 단순하게 만든 장점을 갖고 있었다.신약성경의 기록자들은 그리스말을 하는 유대인들의 기록 형식과 관용구 등을 사용하였고 또 시 리아말과 히브리말의 특성을 반영하였으므로 신약성경은 그 당시 다른 저 자들이 그리스어로 기록한 문 서와 매 우 많이 달랐다. 또한 그들은 그리스 사람들이 알지 못하던 종교 관습 이나 사상을 표현하 기 위해 새로운 말 을 사용 하 기도 하 였다 . 알렉 산더 대 제이후 에 그 리 스어 는 동방 의 언어 로 자리 잡았 고 특히 교 "역에 많이 사용되었다. 성경 기록자들은 그 당시여러 곳에 흩어진 유대인들뿐만 아니라 이방인들도회심시키려 하였기 때문에 그 당시 대부분의 사람들이 알고 있고 사용하던 그리스어로 성경을 기록하였다.고대 그리스어는 단수, 양수, 복수 등 세 가지 수를 갖고 있었지만 이 중에 지금까지 남아 있는 것은단수와 복수뿐이다. 그러나 명사를 남성, 여성, 중성으로 나누는 고대 그리스어 문법은 지금도 쓰이고있으며 형용사는 명사의 성, 수, 격에 일치시킨다.그리스어의 특징은 풍부한 어휘와 유연한 문장 구조이며 이런 특징으로 인해 신약성경의 모든 계시는그리스어로 기록되었다.그리스어는 17개의 자음과 7개의 모음으로 구성되고 로마 문자처럼 대문자와 소문자가 있다; 1. 알파(Α, α), 2. 베타(Β, β), 3. 감마(Γ, γ), 4. 델타(Δ,δ), 5. 엡실론(Ε, ε), 6. 제타(Ζ, ζ), 7. 에타(Η, η),8. 쎄타(Θ, θ), 9. 이오타(Ι, ι), 10. 카파(Κ, κ), 11.람다(Λ, λ), 12. 뮤(Μ, μ), 13. 뉴(Ν, ν), 14. 크사이(Ξ, ξ), 15. 오미크론(Ο, ο), 16. 파이(Π, π), 17. 로우(Ρ, ρ), 18. 시그마(Σ, σ), 19. 타우(Τ, τ), 20. 웁실론(Υ, υ), 21. 파이(Φ, φ), 22. 카이(Χ, χ), 23. 프사이(Ψ, ψ), 24. 오메가(Ω, ω).신약시대에 팔레스타인 밖에서 태어난 디아스포라 유대인들은 코이네 그리스어를 모국어로 썼고 본국에서 태어난 유대인들은 아람어를 쓰고 외국인과사귈 때에는 그리스어를 썼다. 그리스 참조."
에브라임의 산. 이 산과 에발 산 사이에 세겜이 있었다(삿9:7). 이스라엘 백성이 가나안을 정복한 뒤에 여섯 지파는 이 산에 모여 하나님의 율법을 순종하는자들에게 복을 선언하고 다른 여섯 지파는 에발 산에 모여 율법을 어기는 자들에게 저주를 선언하였으며 이때에 백성들은 다 같이 ‘아멘’으로 화답하였다(신11:29; 27:12-26; 28:1-68). 예수님 당시에 사마리아 사람들은 잘 알지 못한 채 그리심 산에서 참하나님께 경배하였다(요4:1-54). 헤롯 대왕은 사마리아를 재건하고 아우구스투스를 기념하기 위하여그곳을 세바스테라 부르며 사마리아 사람들이 자기가 세운 신전에서 경배하기를 원했지만 그 들은 그것을 거부하고 자기들의 성경 기록을 지키고 율법을지키며 그리심 산 정상에 있는 거룩한 곳을 향해 기 도하고 1년에 네 차례 거기서 하나님께 경배를 드렸다. 사마리 아 사 람 참조. 팔 레스타인 의 산들 지도 참조 (53).
요르단으로 흘러 들어가는 시내. 엘리야는 여기 머물면서 까마귀들이가져다준 빵과 고기를 먹었다(왕상17:3-5).
I. 여호야김 시대에 성전의 서기관이던사반의 아들. 그의 집에서 바룩은 예레미야의 대언을 읽었고 그와 다른 사람들은 그에게 다시 낭독할것을 요청했으며 그의 두루마리를 여호야김 왕에게가져가서 결국 왕이 불에 태우게 했다(렘36:1-32).II. 힐기야의 아들. 그는 느부갓네살 왕을 위해 히스기야가 바친 조공을 가지고 바빌론으로 갔으며 또유대인들이 조기 귀환한다고 약속한 거짓 대언자들에게 대언자 예레미야가 보내는 편지를 전달했다(렘29:3-4).
이것은 태우는 것과 관련이 있고 이에 상응하는 히브리말은 우상숭배제사장(왕하23:5; 호10:5) 곧 불이나 태양을 숭배하는 제사장을 뜻한다(습1:4).
모압과암몬 족속의 신. 솔로몬이 하나님을 떠나 이방 여인들을 사랑할 때에 사람들이 예루살렘에서 이 신에게경배했다(민21:29; 삿11:24; 왕상11:7; 왕하23:13;렘48:7).
그물은 성경에 종종 나오며(잠1:17;전7:26; 사19:8-9; 합1:15-16) 특히 예수님의 처음제자들은 그물과 관련이 있었다(마4:18; 13:47-50;눅5:1-10). 현대 무기가 개발되기 전에는 사냥을 하거나 새를 잡거나 심지어 도둑을 잡을 때에도 그물을 많이 사용하였다(욥19:6; 시140:5; 미7:2).
메소포타미아의 북부 지역에서 출발하는 강. 이것은 동남쪽으로 흐르다가남쪽으로 그리고 남서쪽으로 흘러 유프라테스로 들어간다. 느부갓네살은 이곳의 비옥한 강기슭에 유대인들의 일부를 이주시켰고 대언자 에스겔은 여기서환상을 보았다(겔1:3; 3:15; 10:15; 43:3).
I. 로마 사람들의 그발은‘산들’을 의미하는 ‘이두매아의 한 지역’이었다. 이곳은 사해로부터 홍해의 엘라니틱 만에 이르는 엘아라바 계곡의 동쪽 산지의 북부 지역이었다(시83:7).II. 베이루트 북쪽에 있던 페니키아의 항구 지역.이곳 사람들은 그발 족속(Giblites)이라 불렸으며 왕상5:18에서는 ‘돌을 다듬는 자들’로 표현되었다. 이들의 땅과 레바논은 모두 이스라엘 자손들에게 배정되었으나 그들은 그것을 제대로 소유하지 못했다(수13:5). 이곳은 중요한 곳이었으며(겔27:9) 특히 담무스 숭배의 본산지였다.
시리아에 있던 지역. 그곳사람은 Geshuri(기슈라이) 혹은 Geshurites(게슈라이츠)로 불렸다. 그술은 바산과 마아가 그리고 헤르몬 산 사이의 요르단 강 동쪽에 놓였으며 히브리 영토의 경계 안에 있었지만 이스라엘 사람들은 거기거주민들을 내쫓지 못했다(수12:5; 13:13). 그들은조공을 바친 것으로 보이며(대상2:23) 자기들의 왕을 가지고 있었다. 다윗의 아내 중 하나인 마아가즉 압살롬의 어머니는 그술 왕 달매의 딸이었고 압살롬은 자기 형 암논을 죽인 뒤 여기로 피신해서 외조부와 함께 3년을 거했다(삼하3:3; 13:37; 15:8). 한편 블레셋 사람들이 살던 곳 근처에도 같은 이름을가진 사람들이 살고 있었다(수13:2; 삼상 27:8).
스불론과 잇사갈의 경계에 있던 마을. 이곳은 기슬롯다볼이라 불리기도 한다(수19:12, 18, 22).
유다의 평야에 있던도시. 다윗은 이 도시를 블레셋 사람들의 손에서 구했으나 이곳 사람들은 그를 사울에게 내주려 하였다(삼상23:1-13; 느3:17).
이에 상응하는 원어는 리트라로 약340그램 정도의 무게를 가리킨다.
미나리과 식물. 이 식물의 씨는향내가 나는 기름을 낸다(사28:25-27). 우리 주님은서기관과 바리새인들이 박하와 회향과 근채와 같은작은 것의 십일조를 바치면서 하나님의 율법에 순종하지 않은 것을 크게 책망하셨다(마23:23).
크레테 섬의 남서부연안의 작은 섬. 바울은 로마로 가는 여정에서 이곳에 접근했다(행27:16).
크리스천 여인.이 여인은 바울이 로마에서 회심시킨 사람인 듯하다(딤후4:21).
마리아의 남편(요19:25). 그는 알패오라고도 불렸다. 알패오 참조. 눅24:18의 글로바는 다른 사람이었다.
고린도 교회의 여신도. 사도 바울은 글로에의 집안사람으로부터 고린도 교회에 분열이 있음을 들었다(고전1:11).
히브리 사람들은 알파벳의 순서대로 시작되는 이합체(離合體) 시(acrostic poems)혹은 ‘머리글자 시’를 가지고 있었는데 이 중에서 가장 유명한 것이 바로 시편 119편이다. 여기에는 히브리말의 각 문자로 시작되는 22개의 소절이 있으며 각 소절은 8개의 절로 구성되어 있다. 다시 말해첫 8절은 히브리말의 첫 번째 문자인 ‘알레프’로 시작되고 다음 8절은 두 번째 문자인 ‘뻬트’로 시작된다. 한편 시25:1-22; 34:1-22는 각각 22절이 있는데각 절은 히브리 문자로 시작된다. 또한 시111:1-10;112:1-10은 반 절이 한 문자로 그리고 다음 반절이그 다음 문자로 시작된다. 예레미야 애가의 1:1-22;2:1-22; 3:1-66; 4:1-22; 5:1-2 2 역시 이합체 구절이다. 히브리어 참조.요7:15에서 유대인들은 그리스도께 서 배우지 않아서 글자를 모 르는데 어 떻게 성 경을 들 어 율법을 가르칠 수 있느냐고 물었다. 한편 사 도 바 울은 영과대 비되는 개념으로 글자 #NAME? 리말 성 경 에 서 는 율 법자 구 로 번 역됨 #NAME? 말하 였 다(롬 "2:27," 29 ; 7: 6; 고후3: 6).
고대부터 세상 곳곳에 잘 알려진 귀금속. 구약시대 사람들은 오빌(욥28:16), 바르와임(대하3:6), 세바와 라아마(겔27:22) 등에서 금을 구했으며 욥은 여러 형태의 금을 이야기했다(욥22:24;28:15-19). 아브라함은 금이 많았고 여자들의 장식은 금으로 만들어졌다(창13:2; 24:22, 35). 언약궤는순금으로 입혀졌으며 긍휼의 자리와 성막과 성전에속한 많은 기구들과 솔로몬의 음료 그릇들도 금으로만들어졌다.
고대에 다이아몬드를 일컫던 이름. 이것은 광물 중에서 가장 단단하며 유리나혹은 단단한 물질 위에 글을 기록할 때 쓰였고(렘17:1) 또 비유적인 표현으로 단단한 것을 나타낼 때도 사용되었다(겔3:9; 슥7:12).
시내 광야에서 모세가산에 올라가 하나님으로부터 율법을 받아 가지고 내려오는 동안 아론이 이스라엘 백성의 간청을 받아들여 만든 우상(출32). 후에 여로보암 1세는 왕국의 분열 후 백성이 예루살렘 성전에 가지 못하게 하려고벧엘과 단에 금송아지 우상을 세웠다(왕상12:28).송아지는 이집트, 그리스 등 고대 이교도들의 우상숭배 대상이었고 현재 인도 등 힌두교 국가에서도마찬가지이다. 송아지, 벧엘 참조.
모든 시대에 모든 나라에서 사람들은 슬픔을 당하거나 고통을 당할 때 금식했으며이것은 본성에 의한 자연적인 현상이다. 사실 이러한 때에는 몸이 영양분 섭취를 거부하면서 굶주림으로 인한 식욕을 유보시킨다. 성경을 보면 모세 이전에는 금식이라 할 수 있는 예가 없었다. 모세와 엘리야가 그리스도처럼 40일 동안 금식한 것은 그야말로 기적이었다(신9:9; 왕상19:8; 마4:2). 유대인들은종종 하나님 앞에서 자신을 낮추고자 할 때 또 자기들의 죄를 고백하며 그분의 용서를 구하고자 할 때금식했다(삿20:26; 삼상7:6; 삼하12:16; 왕상19:8;느9:1; 렘36:9). 또 공적인 재난이 임할 때 그들은특별 금식을 정하고 젖 먹는 아이까지도 금식했다(욜2:16; 단10:2-3). 그들은 해가 질 때에 금식을 시작해서 다음 날 그 시간까지 금식했으며 또 매 년 속죄일 을 금식하 는 날로 정하고 모두 금식했다. 속죄참조.우리 주님 께서는 특별 히 어떤 금식을 따로 정하 지않았지 만 자 신 이 죽 으 면 자신의 제 자들 이 금 식 할 것 을 암시 한 적이 있 다(눅 5:03 -4 35). 실 로 그분의 사도들과 초기 신자들의 삶은 자기를 부인하고 고난을감수하며 금식하는 삶이었다(고후6:5; 11:27). 우리주님은 금식의 관습을 인정하셨고 사도들은 필요한때에 그것을 실천했다(마6:16-18; 행13:3; 고전7:5).
욥이 하나님을 만난후에 건강을 회복하고 얻은 세 딸 중 가운데 딸(욥42:14-15). 여미마 참조.
불쌍히 여기고 동정하는 것. 이것은 비참하고 죄 많은 죄인들에게 베푸시는 하나님의선하심으로서 그분의 진리와 공의와 조화를 이룬다(시85:10). 그리스도로 인하여 죄인들에게 긍휼을베푸시려는 하나님의 계획은 무한하신 분의 지혜와사랑이 담긴 완전한 일이다. 하나님의 긍휼을 참되게 체험한 사람은 그분처럼 긍휼을 베풀고(눅6:36)비참한 사람들을 불쌍히 여기며(시41:1-2) 모든 사람을 용서할 것이다(마5:7; 18:33).
언약궤를 덮는 뚜껑(대상28:11). 언약궤 참조. 이에 해당하는 히브리말은 뚜껑을 뜻하며 이것은 곧 죄들을 덮어 주는 것즉 용서하는 것을 포함한다(시32:1). 기존의 우리말성경은 이를 속죄소 혹은 시은좌라 칭하였다. 이것은 구약시대 성막의 지성소 안에 있던 언약궤 위에둔 ‘금으로 만든 자리’로 하나님께서 긍휼을 베푸시는 곳을 의미한다(출25:17-22). 신약성경에서 이것은 그리스말로 속죄를 뜻하였다(히9:4-5). 1년에 한차례 속죄일에 대제사장은 반드시 속죄의 피를 가지고 긍휼의 자리로 갔는데 이는 속죄가 오직 그리스도의 피를 통해 이루어짐을 보여 주는 증거이다(롬3:25).