에스라성경사전 67 페이지 > 기독정보닷컴

깨어지거나 수가 빠지지 않고 본바탕 그대로 고스란함을 뜻하며 복음서에서는주로 병이 완전히 나음을 뜻한다(마9:22; 14:36; 막2:17; 10:52).

성경에서 가장 먼저 언급된 나무중 하나. 이것은 노아의 홍수 이후에 가장 보편적으로 쓰인 평화의 상징이었고(창8:11) 팔레스타인에서가장 귀한 나무 중 하나로 평가를 받았으며 그래서그 지역은 올리브기름과 꿀의 땅으로 불렸다(신6:11; 8:8; 합3:17). 올리브는 크거나 아름다운 나무는 아니며 키가 10미터를 넘지 않는다. 올리브 잎은겉은 진한 녹색이고 안은 은색을 띠며 이 나무는 상자나무처럼 단단하고 2년마다 열매를 맺는다. 올리브 열매는 서양 자두 비슷하며 처음에는 녹색이다가나중에 검은색으로 바뀐다. 보통은 가지를 흔들거나나무로 때려서 올리브 열매를 줍는다(신24:20; 사17:6). 올리브는 무엇보다도 그 기름으로 인해 동방에서 아주 귀중하며 완전히 자란 나무는 약 500킬로그램의 기름을 내는 것으로 알려져 있다(삿9:8-9; 대하2:10). 올리브는 돌이 많은 지형을 좋아하고 그래서 “부싯돌 반석에서 기름을 빨게 한다.”(신32:13;욥29:6)는 표현은 이것과 상관있다. 이것은 상록수로서 장수하며 경건함의 상징이다(시52:8). 새 나무는 오래된 나무의 본체 주변에서 같은 뿌리에서 자라므로 어미 나무가 살아 있을 때에는 그것을 장식하고 죽을 때에는 그것을 대체한다. 따라서 이것은의로운 자의 가족을 표현하는 데도 사용되었다(시128:3). 야생 올리브나무는 사람이 재배하는 것보다작고 모든 면에서 열등하지만 좋은 나무에서 접가지를 받아 붙이면 좋은 열매를 맺는다. 그런데 야생올리브나무에서 접가지를 받아 좋은 나무에 붙이면예전처럼 야생으로 남는다. 반면에 이 같은 자연의본성과는 달리 그리스도에게 접붙여진 죄인은 그분의 본성에 참여함으로써 삶에서 좋은 열매를 맺는다(롬11:13-26).

예루살렘의 동쪽에서 남과 북을 달리는 능선(겔11:23, 삼하15:30).그리스도 당시의 예루살렘 지도 참조(47). 이곳의정상은 성벽에서 약 800미터 떨어진 곳에 있고 그사이에 기드론 골짜기가 있다. 이곳에는 석회암이있고 여러 곳에 바위가 있다. 예전에는 이곳에 올리브나무가 가득했으므로 이런 이름이 붙여졌다. 이능선에는 세 개의 정상이 있는데 그 중 하나는 남쪽에 있으며 높이가 가장 낮고 솔로몬이 우상숭배로그곳을 더럽혔으므로 부패의 산이라 불린다(왕상11:5-7; 왕하23:13). 베다니로 가는 길 즉 여리고와요르단으로 가는 길이 이 능선 너머에 있었다. 올리브 산의 서쪽에는 바위에 만든 무덤이 많이 있었다.가운데 있는 꼭대기는 예루살렘 도시에서 60미터정도 위에 있으며 여기서는 도시의 모습과 북쪽의에브라임 산, 동쪽의 요르단 평야, 남동쪽의 사해의일부 등을 볼 수 있다. 아마도 이곳이야말로 이 땅에서 가장 멋있는 광경을 보여 주며 또한 중요하고 엄숙한 사건들을 간직하고 있다고 할 수 있다. 우리주님은 여행하며 예루살렘에 드나들면서 이 산을 자주 통과하셨다. 겟세마네는 이 산의 서쪽 기슭에 있었고 베다니는 동쪽 언덕에 있었다(마24:3; 막13:3).우리 주님은 이 산에서 승천하셨고(눅24:50; 행1:12)이 산에 재림하실 것이다(슥14:4). 예수님은 죽기 사흘 전에 이 산의 꼭대기에 올라가서 예루살렘을 바라보며 우셨다. 아마도 복음서에서 이 구절만큼 우리 주님의 사랑을 보여 주는 곳도 없을 것이다. 겟세마네와 돌무덤 참조.

짐승을 꾀어 잡는기구. 이 말은 상징적으로 주의하지 않는 자를 유혹해서 얽어매고 파멸시키는 것을 뜻한다(욥18:8-10).구약시대에 가나안 족속들의 이방 신들은 이스라엘에게 올무가 되었다(삿2:3). 신약시대에 교회의 지도자들은 마귀의 올무에 빠지지 말아야 할 것에 대해 경고를 받았다(딤전3:7).

고대에는 대개 여인들이옷을 짰다(왕하23:7; 잠31:13, 19). 유대인들은 대제사장의 옷을 바느질해서 만들지 않고 위에서부터 아래까지 통짜로 짰다(요19:23). 의복 참조.

그나스의 아들. 그는 이스라엘의 첫 번째 재판관이 되어 메소포타미아 왕의 압제에서 백성을 구하고40년 동안 그들을 평화롭게 재판하였다. 그의 아내악사는 그의 삼촌인 갈렙의 딸이며 드빌을 정복한대가로 그에게 주어졌다(수15:17; 삿1:13; 3:9-10).

아하수에로 왕이 폐위시킨 페르시아의 왕비. 그녀는 왕의 연회에 나아와 얼굴을 드러내는 것을 구분하였다(에1:1-22).

성경에서 왕은 항상 큰 위엄을 지니거나 큰 영토를 지니지 않았다. 성경은 조그만 마을과 부락도 왕을 가지고 있다고 기록하며 또 우두머리 혹은 지도자도 왕으로 기록한다. 이런 차원에서모세는 여수룬의 왕이라고 할 수 있다(신33:5). 물론그는 다윗과 솔로몬같이 왕은 아니었고 지도자 혹은우두머리였다. 이런 것을 알면 가나안 지방같이 작은 곳에 31명의 왕이 있었음을 쉽게 이해할 수 있을것이다(수12:9-24). 물론 이 숫자는 여호수아의 손을 피해 달아난 다른 왕들은 제외한 것이다. 아도니베섹은 자기가 70명의 왕을 붙잡아 그들의 엄지발가락을 잘랐다고 말한다(삿1:5-7). 이런 왕들은 현재아랍 부족들의 족장들과 비슷하다 할 수 있을 것이다.이스라엘에게는 사울 때까지 왕이 없었다. 처음에이집트에서는 장로들이 그들을 다스렸고 후에는 모세와 여호수아같이 하나님이 지정한 사람들이, 그후에는 옷니엘, 삼손, 입다 같은 재판관들이, 그리고마지막에는 사울이나 다윗 같은 왕들이 다스렸다.그들은 독특한 하나님의 백성이므로 그들의 정부는신정 통치 체제였다. 하나님께서 그들에게 법을 주시고 그들의 치리자를 정해 주셨으며 백성은 주님안에서 이들의 말과 법을 따라야 했다. 또한 의심이되는 문제들에 대해서는 정부의 우두머리인 하나님께 의뢰해야 하였다. 그래서 그들은 “주님은 우리의재판관이요 법을 주는 이시요 왕입니다.”라고 고백했다. 그러므로 그들이 하나님께 왕을 요구한 것은주 하나님의 직접 통치를 거부하는 불신의 행위였다(삼상8:7). 그럼에도 불구하고 하나님은 왕을 주셨으나 백성은 여전히 그분을 자기들의 왕으로 간주하였고 그래서 우상숭배는 왕이신 하나님께 대한 도전이었다.그들은 왕정 하에서도 여전히 성경을 법규로 삼았으며 대언자나 대제사장이 왕에게 기름을 붓고 그의머리에 관을 씌우며 그의 손에 홀을 쥐어 주었다(신17:15-20; 삼상10:1; 12:12-15; 삼하1:14, 21; 왕상1:39; 왕하9:1-6; 11:2-12; 시21:3). 왕이 하나님의사역자이므로 그분은 백성이 필요로 하는 공적 일에대한 지침을 그에게 주었다. 그래서 왕은 하나님의대리인으로서 이스라엘 민족의 역사에 중대한 영향을 미쳤다. 왕과 백성이 하나님을 머리로 인정하고순종할 때에는 형통하였으나 그렇지 않을 때에는 버림을 받았다. 유다와 이스라엘 두 왕국 중에서 이스라엘은 하나님과의 관계를 신속하게 저버렸으며 그결과 먼저 아시리아의 포로가 되는 운명을 맞이하였다. 이스라엘에는 여러 왕조의 19명의 왕이 있었다.유다 왕국은 이스라엘의 멸망 후에도 더 존재하였으며 오직 다윗 계열의 19명의 왕이 통치하였다. 왕들의 연대 선도 참조(5-6).

하늘의 왕국 참조.

한창 성함.

살렘 왕 멜기세덱이 승리하고 돌아온 아브라함을 맞이하여 축복한 곳(창14:17). 후에 압살롬은 여기에 자기의 기념비를세웠다(삼하18:18).

다마스커스에 아카바 만까지 요르단 강 동쪽 즉 트랜스요르단을 남북으로 잇는 고대의 유명한 통상로(민20:17; 21:22).이스라엘 사람들은 가데스바네아에서 모압 평야까지 이 길을 통해 가려 하였으나 에돔 왕과 아모리왕 시혼은 이를 거절하였다.

왕의 위엄과 권능을 보여 주는자리. 솔로몬의 왕좌는 상아로 되었고 금으로 입혔으며 금 사자(獅子)가 있었다(왕상10:18-20). 하늘은하나님의 왕좌요 땅은 그분의 발받침이다(사66:1).하나님의 왕좌는 영존하며 공의와 공평 위에 지어졌다(시45:6; 97:2, 사6:2-4; 겔1:1-28 참조). 그리스도는 하늘의 왕좌에 앉아 계시며(시110:1; 히1:8; 계3:21) 그분의 신실한 제자들은 그분의 왕국의 영광에 참여할 것이다(눅22:30; 계4:4; 5:10). 그리스도께서는 하나님의 왕좌인 하늘을 두고 맹세하지 말라고 말씀하셨다(마5:34; 23:22). 골1:16에서 이 말은천상의 영적 존재들의 한 등급을 말한다. 천사 참조.

사실과 다르게 해석하거나 그릇되게 함.

이 말은 원래‘숨겨졌다’는 뜻을 갖고 있었으나 주후 450년경부터는 구약시대의 ‘정경이 아닌 책들’을 의미하게 되었다. 외경 문제의 핵심은 로마 카톨릭 성경 안에 포함된 몇 가지 책이 과연 성경인가 아닌가 하는 것이다.외경은 구약시대와 신약시대 사이에 하나님께서 대언자를 통해 말씀하지 않던 약 400년간의 기간에 기록된 15개의 ‘유대인들의 문학작품’이다. 이 중 어떤것은 역사적 가치가 있긴 하지만 대부분 비논리적이고 그 저자를 알 수 없으며 또 그 안에 하나님으로부터 영감이나 권위를 받았다는 주장도 없다. 또 어떤것은 그 내용이 전설적이며 공상만화 같기도 하다.이 중 몇 개는 바빌론 포로 생활 이후에 유대인들의우상숭배를 금하기 위해 기록되었다. 현존하는 외경은 다 그리스어로 기록되었고 그 목록은 다음과 같다: 솔로몬의 지혜서; 집회서; 토비트; 에스드라상(*); 마카베오상; 마카베오하; 유딧; 바룩; 예레미야의 편지; 에스드라하(*); 에스델; 아사랴의 기도(혹은세 아이의 노래); 수산나; 벨과 뱀(원래는 벨과 용);므낫세의 기도(*). 참고로 위의 목록에서 (*)가 붙은책은 천주교회에서도 외경으로 인정하지 않는 책이다.역사적으로 유대인들은 결코 외경을 자기들이 읽는 구약성경에 포함시키지 않았으나 프로테스탄트중 어떤 이들은 외경이 삶의 예와 예의범절 등을 위해 ‘읽을 만한 가치가 있는 책’이라고 여긴다. 반면에 천주교회는 ‘에스드라상하서’와 ‘므낫세의 기도’를 뺀 나머지 12권을 정경으로 인정하며 따라서 구약성경이 39권이 아니고 51권이라고 주장한다. 그러나 요세푸스와 필로도 이것들을 정경에서 제외시키고 있으며 성경 신자들은 단 한 번도 이런 책을‘영감 받은 정경’으로 인정한 적이 없다. 이 안에는신뢰하지 못할 내용과 실수, 가르침 등이 들어 있어그리스도를 포함한 신약시대의 사도들은 단 한 번도외경을 언급하거나 인용하지 않았다. 따라서 이런외경들은 역사적 정보를 제공하는 ‘사람의 책들’에불과하며 결코 구약성경의 일부가 될 수 없다. 성경,정경, 요세푸스 참조.

고대 히브리 재판관들은 재판받는 당사자들의 재물이나 영향력 등에 구애받지 말고 진리와 공의에 의거하여 바르게 선고해야만 하였다(레19:15; 신16:18-19; 잠24:23). 마찬가지로 하나님은 사람의 생김새나 위치에 따라 판단하지 않고 마음과 속 중심에 따라 판단한다(행10:34; 롬2:6-11). 그러므로 우리도 바로 이런 식으로 주변 사람들을 판단하여야 한다. 한편 성경은 재판정에서 부자나 지위가 높은 사람을 우대하는 것을 엄격히 금한다(잠28:21; 약2:1-9; 유16).

모세와 아론과 미리암의 어머니. 그녀는 레위의 딸로 아므람의 아내였으며 자기 남편의 고모였다(출6:20). 물론 근친 간의 결혼은 후에 금지되었다(레18:12).

열두 명의 소 대언자 중 하나. 그는 스불론의 가드헤벨 사람이며(왕하14:25) 여로보암 2세 때에 니느웨에 대해 대언하라는 하나님의 명령을 받고 그것을 피하기 위해 니느웨와 반대편에 있는 다시스로 가기 위해 욥바에서배를 탔다. 그러나 폭풍을 만나서 사람들이 그를 바다로 내던지자 그는 고래의 뱃속으로 들어가게 되었다. 그는 거기서 죽은 채 밤낮 사흘 동안 지냈는데이것은 우리 주님이 땅의 심장부에서 밤낮 사흘을지낸 것을 나타낸다. 그 뒤에 그는 부활하여 해변에토해졌고 주님의 말씀을 다시 받아 순종하며 니느웨로 가서 하나님의 경고의 메시지를 전했다. 니느웨참조. 이 대언자의 경고에 따라 니느웨 사람들은 회개하고 파멸은 연기되었다. 우리 주님께서는 요나의이야기를 반복해서 말씀하심으로 그것이 역사적으로 사실임을 확증해 주셨다(마12:39-41; 16:4; 눅11:29-32).

I. 게르솜의 아들 레위 사람. 그는 므낫세의 손자였으며 여호수아가 죽은 뒤에 경건치 못하게 미가의제사장이 되었고 후에 단 지파의 제사장이 되었다.그의 후손은 포로가 될 때까지 거기에서 그의 뒤를이었다(삿17:1-13; 18:1-31). 대부분의 현대 역본은이 요나단이 모세의 손자라고 기록하지만 사사기의연대는 그가 모세의 손자가 될 수 없음을 보여 준다.물론 그의 아버지 게르솜은 모세의 아들이 아닌 다른 게르솜이다. 재판관들의 연대 선도 참조(4).II. 사울의 큰 아들. 그는 구약에서 가장 사랑스런인물 중 하나이다. 믹마스에서의 그의 용감한 이야기는 그의 믿음과 용맹을 잘 보여 준다(삼상13:1-23;14:1-52). 백성은 그에게 호감을 가지고 있었으며그래서 사울의 어리석은 맹세에 따라 그가 죽지 않게 하였다. 그는 다윗을 마치 자신의 혼처럼 사랑하였다(삼상18:1-4; 19:2; 20:1-42). 비록 자기 친구가왕좌를 차지할 것을 알고 있었지만 그럼에도 불구하고 그는 자기의 야망을 버리고 자기 친구를 위해 수고하며 자기 아버지와 화해를 시도했다. 그는 길보아 산에서 블레셋 사람들과의 싸움에서 사울과 함께죽었다. 그의 죽음을 애도한 다윗의 시는 어느 누구도 흉내 낼 수 없는 사랑과 애틋한 마음을 담고 있다(삼하1:1-27). 후에 다윗은 그의 아들 므비보셋을 찾아내어 그에게 은혜를 베풀었다(삼하9:1-13).III. 느부갓네살의 예루살렘 점령 후 유대인 가운데 남은 자들의 지도자들 중 하나(렘40:8).

I. 다윗의 형 시므아의 아들. 그는 교활하고 원칙이 없는 사람으로 다윗의 아들 암논의 친구였다(삼하13:3-5). 그는 압살롬이 자기 누이 다말로 인하여 암논을 죽이려 하는 것을 오랫동안 알고 있었지만 자기 친구가 암살되자당연한 일이라고 변명하였다(삼하13:32-35).II. 겐 족속 레갑의 아들. 그는 모세의 장인 호밥의 후손으로 예후 시대에 레갑 족속의 우두머리로서그들에게 포도주를 마시지 말라는 명령을 주었다(왕하10:15; 대상2:55; 렘35:6-10). 레갑 족속 참조.

I. 기드온의 막내아들. 그는 아비멜렉이 자기 형들을 죽일 때에 도망하여 목숨을 건지고후에 가시나무와 다른 나무들의 비유를 통해서 세겜사람들을 비난하며 예언적으로 저주하였다. 그는 브엘로 도피하여 거기서 자기의 예언이 성취되는 것을보았다(삿9:1-57). 아비멜렉 참조.II. 유다 왕 웃시야의 아들. 그는 나병에 걸린 웃시야가 죽기까지 얼마동안 대리 왕으로 지냈으며25세에 왕위에 올라 하나님을 두려워하는 중에 16년을 통치하였다. 왕하15:5-38; 대하26:21; 27:8은지혜롭고 번영을 누리며 여러 가지 유익한 일을 한이 왕의 이야기를 전해 준다.

I.이스라엘 왕 아합의 아들. 그는 자기 형 아하시야의뒤를 이어 왕이 되었고 12년 동안 통치하였다. 그는바알 숭배를 멈추었지만 여로보암의 죄를 따랐다.그의 통치 때에 모압 족속이 반역을 일으켰으나 요람은 유다 왕 여호사밧의 도움을 받으며 후에 큰 살육으로 모압 족속을 패주시켰다. 그러나 곧바로 그는 시리아의 벤하닷과 그의 뒤를 이은 하사엘과 싸움을 하였고 바로 이때에 사마리아는 기적적으로 포위와 기근에서 벗어났으며 엘리사는 나아만의 기적을 포함하는 여러 기적을 베풀었다. 요람은 하사엘과의 싸움에서 부상을 당하고 라못길르앗의 외곽에서 자기의 군대 대장 예후에 의해 죽임을 당하였다.그의 시체는 예스르엘에 있는 나봇의 밭에 던져졌고이로써 주님의 말씀대로 아합의 집은 완전히 멸절되었다(왕상21:18-29; 왕하1:17; 3:1).II. 유다 왕 여호사밧의 아들. 그는 자기 아버지의뒤를 이어 8년 동안 통치하였다. 그는 아합과 이세벨의 딸 아달랴와 결혼하였으며 그 결과 그의 영토에 저주가 임하게 되었다. 그는 자기 형제 다섯을다 죽이고 그들의 소유를 빼앗았으며 유다에 페니키아 사람들의 우상을 도입하였다. 그 결과 그는 하나님의 심판을 받아 에돔, 블레셋, 아라비아 사람들의침략을 받았다. 그의 영토와 도시와 집안은 황폐하게 되고 그는 창자에 병이 나서 고통을 받았으며 결국 죽어서도 왕들의 돌무덤에 들어가지 못했다(왕하8:16-24; 대하21:1-20).

팔레스타인의 주요 강. 요르단 강 지도 참조(51). 이것은 남북으로 흐르면서 그 땅을 둘로 나누는데 서쪽의 땅이더 크고 중요하다. 디베랴 바다와 사해 사이에는 요르단의 골짜기 혹은 평야가 있다(왕하25:4; 대하4:17). 이 강의 평균 너비는 20-70미터이며 직선 길이는 96킬로미터이지만 구불구불 흐르므로 실제 길이는 320킬로미터나 된다. 디베랴 바다와 사해는 지중해의 높이보다 각각 90미터와 390미터 낮으므로요르단 강은 남쪽으로 흐르면서 높이가 약 100미터정도 떨어진다. 요르단의 물은 갈릴리 바다와 마찬가지로 시원하고 그 안에는 고기가 많다. 여기에는나루들과(삿3:28; 12:5; 삼하17:22-24) 배가 있었다(삼하19:17-18, 39). 바다 참조.여호수아와 이스라엘 백성은 요르단이 범람할 때에 그것을 건넜는데(수3:15) 이때에 강물이 멈추어서서 그와 그의 백성은 젖지 않고 건널 수 있었고그 이후에도 엘리야와 엘리사는 요르단을 가르고 그곳을 지났다(왕하2:8, 14). 바로 여기에서 우리 주님은 침례자 요한으로부터 침례를 받으셨다(마3:13).

국방상 중요한 곳에 구축해놓은 견고한 방어 시설.

I. 예수님의 형제 중 하나(마13:55; 막6:3). 그분의 형제들은 처음에 그분을믿지 않았으나 그분의 부활 이후에 그분의 제자들가운데 거하였다(요2:12; 7:5; 행1:14).II. 글로바와 마리아의 아들(마27:56).III. 바나바(행4:36).

유대의 제사장, 역사가(주후 37-100년). 그는 예루살렘의 제사장 가문에서 태어났고 16세 때에 광야에 나가 3년간 지내다가 예루살렘으로 돌아온 뒤 유대교 독립을 유지하기위해 로마의 통치를 받아들이려 했던 바리새파에 가입하였다. 주후 66-73년에 유대교 민족주의자들이 반란을 일으켜 로마 총독을 내몰고 예루살렘에 새로운 정부를 세우자 그는 유대 군대의 갈릴리 지휘관으로 싸웠으나 67년 로마 군대가 갈릴리의 유대 군대를 물리치자 베스파시아누스에게 투항하고 그 뒤그의 황제 즉위를 예언하여 풀려난 뒤 이름을 플라비우스로 바꾸고 로마군에 협력하였다.주후 70년 예루살렘이 함락되자 그는 로마로 가서시민권을 받고 책 쓰는 일에 몰두하여 75-79년에‘유대 전쟁사’를 기술하고 93년에는 유명한 ‘유대 고대사’를 기술하였는데 이 안에는 창조로부터 반란전까지의 유대 역사와 유대교의 율법과 제도의 합리성 등이 포함되어 있다. 그는 유대인들이 하나님의창조 시점을 주전 4000년경으로 믿는다는 것과 또창세기 6장의 하나님의 아들들을 천사들로 믿음을밝혔다. 그의 저서에는 특히 예수님 당시의 유대교에 관한 많은 자료가 들어 있다.

I. 요셉과 라헬의 아들. 그는 메소포타미아에서 라헬에게서 태어났으며(창30:22-24) 하나님께서는 그를 감옥에서 건져내어 이집트의 총리가 되게 하셔서 놀라운 섭리를베푸시고 수많은 사람들의 생명을 구하게 하셨다.그의 이야기는 성경에서 가장 감동적이고 교훈을 주는 이야기 중 하나이다. 이것은 너무나 아름다우므로 줄일 필요가 없고 반복해서 읽어도 질리지 않으며 모든 것을 주관하시는 하나님의 손길을 잘 보여준다. 성경은 하나님께서 자신을 두려워하는 사람들을 보호하시는 것을 잘 드러낸다. 특별히 젊은이들은 자신을 조절하고 거룩한 삶을 삶으로써 하나님이기뻐하시는 일을 행하는 것이 어떤 결과를 가져오는지 주목할 필요가 있다(창37, 39-50). 요셉은 110세에 죽었으며 후에 이스라엘 사람들은 이집트를 떠나면서 그의 유언대로 그의 뼈를 가져다가 세겜에 묻었다(출13:19; 수24:32).II. 그리스도의 어머니 마리아의 남편. 그의 가계는 위로 다윗과 유다와 아브라함에게까지 이른다(마1:1-15). 그는 갈릴리의 나사렛에 거하면서 목수의일을 하였고 예수님도 같은 직업을 가졌다(막6:3).마리아와 예수님을 대하는 태도로 보아 그는 매우경건하고 존경받을 만한 사람이었다. 그들은 예수님이 열두 살이었을 때 예루살렘에서 유월절을 지켰으며(눅2:41-51) 그 이후에는 그에 관한 이야기가 나오지 않는다. 예수님이 죽을 때에 자기 어머니를 요한에게 부탁한 것으로 보아 아마도 요셉은 그분의십자가 처형 전에 죽은 것으로 판단된다. 그는 유대인들 가운데 잘 알려진 것 같다(막6:3; 요6:42).III. 아리마대 사람. 그는 예수님의 십자가 처형때에 예루살렘에 거하였으며 의심의 여지없이 메시아를 믿고 하나님의 왕국을 기다렸다. 그는 유대인들의 산헤드린 공회의 회원이었으며 그들이 주님을정죄하는 것을 반대하였다(눅23:51). 그는 주님의처형이 끝난 뒤에 담대히 빌라도에게 가서 그분의몸을 요구하고 니고데모와 함께 그분의 몸을 향품등으로 싸서 새로 만든 자신의 돌무덤에 안치하였다(막15:43-46; 요19:38-42).IV. 유스도라고도 하고 바사바라고도 하는 예수님의 제자. 바사바 참조(행1:23).

아몬의 아들, 히스기야의 손자. 그는 경건한 왕으로 성전 예배를 개혁하고 유다 민족의 종교를 대부분 개혁하였다. 어떤 왕도 그만큼 그 땅에서 우상을 제거하려고 노력하지 않았다. 무엇보다도 그는그들의 죽은 제사장들의 무덤에서 캐낸 뼈를 벧엘에있던 우상들의 제단들에서 태움으로써 그것들을 더럽게 하였는데 이것은 300여 년 전에 이미 예언된것이었다(왕상13:2). 그의 명령에 따라 성전을 깨끗이 하고 수리하는 중에 제사장들은 율법서를 발견하였는데 그 당시에는 사람들이 이것에 거의 신경을쓰지 않았다. 심지어 요시야 왕도 신명기의 마지막부분을 읽으면서 크게 감명을 받은 것으로 보아 그전에는 그것을 읽지 않은 것 같다. 그래서 거기 기록된 심판들을 되돌리기 위하여 그는 하나님 앞에 자신을 낮추고 백성이 회개하게 하였다. 또한 그는 백성이 주님과 언약을 다시 세우도록 하고 처음에 유월절이 제정되던 때와 같이 엄숙하게 유월절을 지키게 하였다. 백성의 회개는 형식적이었고 하나님의심판은 되돌려지지 않았지만 요시야는 미리 죽음으로써 다가오는 재앙을 피하였다. 그는 아시리아 왕을 치려고 오는 이집트의 파라오느고를 대적하다가부상을 입고 죽었으며 그가 죽자 예레미야 대언자를포함한 모든 백성이 그를 위해 비통한 애가를 부르며 애곡하였다(슥12:11). 그는 여덟 살에 즉위하여31년 동안 통치하였다(왕하22:1-20; 23:1-37; 대하34:1-33; 35:1-27).

아삽의아들로 히스기야 왕의 기록관. 그는 아시리아 왕이히스기야 왕을 치러 와서 항복을 권고할 때 왕을 대신하여 아시리아 군대에 갔던 사자 중 한 사람이다(왕하18:17-35).

I.기드온의 아버지. 그는 므낫세의 아비에셀 가계에속하였다. 그는 오랫동안 바알을 섬겼으나 자기 아들 기드온이 우상숭배를 타파하자 그를 따라 주님의편에 섰다(삿6:11, 25-32).II. 아합이 시리아 사람들과 전쟁을 하러 갈 때 대언자 미가야를 지킨 관원(왕상22:26; 대하18:25).III. 유다의 여덟 번째 왕. 그는 아하시야의 아들들 중에서 유일하게 자기 할머니 아달랴의 손을 피해 숨어서 목숨을 유지하였다. 그는 자기 고모 여호세바의 도움으로 구출되어 6년 동안 성전에서 숨어지내다가 대제사장 여호야다의 도움으로 일곱 살에왕이 되었다. 여호야다가 살아 있는 동안에 그는 번창하였으며 우상을 제거하고 성전을 수리하였다. 그러나 그가 죽은 뒤에 그는 잘못된 권고를 따랐고 그결과 우상숭배가 부활되고 대제사장 스가랴가 백성의 죄를 꾸짖자 자기 은인의 아들인 스가랴를 버려돌에 맞아 죽게 하였다. 그 뒤부터 재난이 따르기시작하여 그는 시리아 사람들에게 패배를 당하고 성전의 보화를 내주며 가증한 병에 걸려 자기 신하들의 음모에 빠져 죽고 말았고 죽어서도 왕의 돌무덤에 들어가지 못했다(왕하11:1-21; 12:1-21; 대하23:1-21; 24:1-27). 요엘 대언자가 그의 시대에 대언하였다.IV. 이스라엘 왕 여호아하스의 아들 겸 왕위 계승자. 그는 칭찬할 점이 많이 있다. 우선 그는 엘리사를 존중하였고 그가 죽을 때에 그를 찾아갔으며 거기서 시리아를 세 번 쳐서 이길 것이라는 예언의 말씀을 들었다. 그는 유다의 아마샤 왕과 싸워 이겼으며 이스라엘에서 가장 좋은 왕 중 하나로 평가되었다. 그러나 그의 통치 때에도 금송아지 숭배는 여전히 계속되었다(왕하13:9-25; 14:1-8; 대하25:1-28).