원어해설 359 페이지 > 기독정보닷컴

파울로스
fau'lo"
나쁜 bad, 악한 evil.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법||형용사 파울로스(Soph., Xen. 등)는|(a) '평범한, 사소한, 하찮은, 열등한, 무가치한'을 의미하며,|(b) 윤리적으로 '나쁜, 사악한, 비열한'을 의미한다.||#2. 70인역본의 용법||형용사 파울로스는 70인역본에서 10회 나오며, '헛된(욥 6:3, 욥 6:25), '무가치한'(욥 9:23; 잠 29:9), '사악'(잠 22:8)을 나타낸다.||#3. 신약성경의 용법||형용사 파울로스는 신약성경에서 6회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.||(a) 딛 2:8에서 파울로스는 사람을 비판하는 용어로 사용되었다: "책망할 것이 없는 바른 말을 하게 하라 이는 대적하는 자로 하여금 부끄러워 우리를 [악하다] 할 것이 없게 하려 함이라".||(b) 파울로스는 행위 자체에 대해 사용되었다(요 3:20; 요 5:29; 롬 9:11; 고후 5:10; 약 3:16).|(참조: Walter Bauer; J.H.Thayer).

펭고스
fevggo"
빛, 빛남, 광명.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 펭고스(Homer 이래)는 기본어이며, '빛, 빛남, 광명'을 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||명사 펭고스는 신약성경에서 2회 나오며, 마 24:29(병행구 막 13:24)에 사용되었다: "그 날 환난 후에 즉시 해가 어두워지며 달이 빛을 내지 아니하며 별들이 하늘에서 떨어지며 하늘의 권능들이 흔들리리라".|※ 눅 11:33TR에도 사용되었다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

그만두다
feivdomai
용서하다, 아끼다||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||동사 페이도마이(Homer. 이래)는 '용서해주다, 아끼다, 억제하다, 삼가다'를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||동사 페이도마이는 신약성경에서 10회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.||(a) 페이도마이는 '아끼다'를 의미한다.|① 고후 1:23, "내가 내 영혼을 두고 하나님을 불러 증거하시게 하노니 다시 고린도에 가지 아니한 것은 너희를 아끼려 함이라"|② 고전 7:28, "그러나 장가 가도 죄 짓는 것이 아니요 처녀가 시집 가도 죄 짓는 것이 아니로되 이런 이들은 육신에 고난이 있으리니 나는 너희를 아끼노라"|③ 행 20:29, "내가 떠난 후에 흉악한 이리가 너희에게 들어와서 그 양떼를 아끼지 아니하며"|④ 롬 8:32, "자기 아들을 아끼지 아니하시고 우리 모든 사람을 위하여 내어주신 이가 어찌 그 아들과 함께 모든 것을 우리에게 은사로 주지 아니하시겠느뇨"|⑤ 롬 11:21, "하나님이 원 가지들도 아끼지 아니하셨은즉 너도 아끼지 아니하시리라"|⑥ 벧후 2:4, "하나님이 범죄한 천사들을 용서치 아니하시고 지옥에 던져 어두운 구덩이에 두어 심판때까지 지키게 하셨으며"|⑦ 고후 13:2, "내가 이미 말하였거니와 지금 떠나 있으나 두 번째 대면하였을 때와 같이 전에 죄 지은 자들과 그 남은 모든 사람에게 미리 말하노니 내가 다시 가면 용서하지 아니하리라"||(b) 페이도마이는 '삼가다, 그만두다'를 의미한다: "내가 만일 자랑하고자 하여도 어리석은 자가 되지 아니할 것은 내가 참말을 함이라 그러나 누가 나를 보는 바와 내게 듣는 바에 지나치게 생각할까 두려워하여 그만 두노라"(고후 12:6)|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

페이도메노스
feidomevnw"
인색하게, 아껴서.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||부사 페이도메노스(Plut., Alex.)는 페이도마이($5339: 아끼다, 억제하다, 삼가다)의 분사에서 유래했으며, '인색하게, 아껴서'를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||부사 페이도메노스는 신약성경에서 고후 9:6에 2회 나온다: "이것이 곧 적게 심는 자는 적게 거두고 많이 심는 자는 많이 거둔다 하는 말이로다". 여기서 페이도메노스는 '인색하게나 아껴서'를 의미하며, 이렇게 심는 자는 결국 "적게" 심는 것이다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

펠로네스
felovnh"
외투, 겉옷.||펠로네스는 '외투'나 '겉옷'을 의미하며, 신약성경에서 딤후 4:13에 한번 나온다: "네가 올 때|에 내가 드로아 가보의 집에 둔 겉옷을 가지고 오고 또 책은 특별히 가죽 종이에 쓴 것을 가져오라".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

가지고 ~들어가다
fevrw
가져오다, 운반하다.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||동사 페로(Homer 이래)는 기본어이며,||(a) '가져오다, 인도하다, 가다',|(b) '앞으로 가져가다, 표현하다, 옮기다',|(c) (불평, 비난 등) '발하다',|(d) (선물을) '가져오다', (감사를) '표현하다', (호의를) '보이다',|(e) '앞으로 나르다, 운반하다',|(f) (고통을) '참고 견디다',|(g) '다스리다'를 의미한다.||#2. 70인역본의 용법.||동사 페로는 70인역본에서 약 350회 나오며, 주로 히브리어 보의 역어로 사용되었다. 이 단어는 제물을 '바친다'는 의미를 나타내며, '제사 드리다'라는 의미로 사용된다. 그리고 이 단어는 '짐을 나르다, 선물을 주다, 세금을 바치다, 고통을 참다, 책임을 맡다' 등을 나타낸다. 사 64:6에서 이 단어는 바람으로 '몰아가다'라는 의미를 나타낸다.||#3. 신약성경의 용법.||동사 페로는 신약성경에서 66회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.||(a) 페로는 '나르다, 가져오다, 인도하다'라는 의미로 사용되었다.|병자 등이 예수님(막 1:32; 막 2:3; 막 7:32; 막 8:22; 막 9:17; 막 9:19)이나 베드로(행 5:6)에게 이끌려 온다.|베드로는 "이끌림을 받아" 순교하게 될 것이다: "내가 진실로 진실로 네게 이르노니 젊어서는 네가 스스로 띠 띠고 원하는 곳으로 다녔거니와 늙어서는 네 팔을 벌리리니 남이 네게 띠 띠우고 원치 아니하는 곳으로 데려가리라"(요 21:18).|자동사적으로 행 2:2에서 중간태가 바람의 불어 닥침을 의미한다: "홀연히 하늘로부터 급하고 강한 바람 같은 소리가 있어 저희 앉은 온 집에 가득하며".|행 27:15; 행 27:17에서는 수동태로서 배가 폭풍에 의해 이리저리 이끌림을 나타낸다.|히 6:1(히 6:2)은 신자들에게 "계속 나아갈" 것을 권면한다: "세례들과 안수와 죽은 자의 부활과 영원한 심판에 관한 교훈의 터를 다시 닦지 말고 완전한데 나아갈찌니라".|벧후 1:21은 선지자들이 성령의 "이끌림"을 받았다고 언급한다: "예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 입은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이니라".||(b) 요이 1:10에서는 복음을 '가지고 가는 것'에 대해 언급한다: "누구든지 이 교훈을 가지지 않고 너희에게 나아가거든 그를 집에 들이지도 말고 인사도 말라".|벧후 1:17-18에서는 한 음성이 예수님께 온다: "17 지극히 큰 영광 중에서 이러한 소리가 그에게 나기를 이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라 하실 때에 저가 하나님 아버지께 존귀와 영광을 받으셨느니라 18 이 소리는 우리가 저와 함께 거룩한 산에 있을 때에 하늘로서 나옴을 들은 것이라".|벧후 1:21에서는 예언이 인간의 뜻에 의해 '오지' 않았다고 언급된다: "예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 입은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이니라".||(c) 요 18:29과 행 25:18에서 이 단어는 법률 용어이다(벧후 2:11).|히 9:16에서 유언한 자의 죽음에 대한 증거가 "제출되어야", (유언)이 효력을 발생하게 된다고 한다: "유언은 유언한 자가 죽어야 되나니".||(d) 벧전 1:13은 재림 때에 신자들에게 은혜가 "주어진다"고 증거한다: "그러므로 너희 마음의 허리를 동이고 근신하여 예수 그리스도의 나타나실 때에 너희에게 가져올 은혜를 온전히 바랄찌어다".|계 21:24에서 왕들은 그들의 영광을 "가지고 와", 이를 하나님과 어린 양께 바칠 것이다: "만국이 그 빛 가운데로 다니고 땅의 왕들이 자기 영광을 가지고 그리로 들어오리라".|신자들은 물품을 공동으로 사용하기 위해 자기네 소유를 "가지고 와" 사도들에게 드렸다(행 4:34; 행 4:37; 행 5:2).||(e) 눅 23:26에서 시몬이 십자가를 "지고 가는" 것을 언급한다: "저희가 예수를 끌고 갈 때에 시몬이라는 구레네 사람이 시골로서 오는 것을 잡아 그에게 십자가를 지워 예수를 좇게 하더라".||(f) 마 7:18; 막 4:8; 요 15:2; 요 15:4에서는 "열매를 맺음"이 거론된다. 이 열매는 제자됨의 열매이거나 말씀의 열매이다.|요 12:24에서는 그리스도의 죽으심의 열매를 언급한다: "내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 한 알 그대로 있고 죽으면 많은 열매를 맺느니라".||(g) 히 12:20과 히 13:13에는 "견딘다"는 의미가 나온다.|롬 9:22에서 하나님은 진노의 대상들에 대하여 "참으신다": "만일 하나님이 그 진노를 보이시고 그 능력을 알게 하고자 하사 멸하기로 준비된 진노의 그릇을 오래 참으심으로 관용하시고". 이 관용은 하나님의 심판을 가로막는 것이 아니며, 하나님으로 하여금 자비 안에서 그의 영광을 나타내 보이실 수 있게 한다.||(h) 히 1:3에서 페로는 "굳게 붙들다" 혹은 "통치하다"라는 의미를 지닌다: "이는 하나님의 영광의 광채시요 그 본체의 형상이시라 그의 능력의 말씀으로 만물을 붙드시며 죄를 정결케 하는 일을 하시고 높은 곳에 계신 위엄의 우편에 앉으셨느니라". 여기서 하나님의 아들은 그를 통해 창조된(히 1:2) 우주를 말씀의 능력으로써 굳게 붙드신다고 언급된다.|(참조: G. Fitzer; Walter Bauer; J. H. Thayer).

도주하다
feuvgw
도망하다, 피하다, 사라지다||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||동사 퓨고(Homer. 이래)는|(a) '도망하다, 피신하다'(Ptebt., Xen., Cyr.)|(b) '피하다' escape(Artem.)|(c) 도덕적 의미로 '삼가다, 멀리하다, 피하다'(Stob., Diog.)|(d) '방호하다, 보호하다'|(e) '사라지다, 없어지다'(Homer)를 의미한다.||#2. 70인역본의 용법.||동사 퓨고는 70인역본에서 약 240회 나오며, 주로 히브리어 누스(5127: 도망하다, 피신하다, 탈출하다)의 역어로 사용되었다(출 4:3; 레 10:35; 수 7:40; 삿 1:6; 왕상 20:20; 시 68:2; 슥 2:10; 사 20:6; 사 31:8; 렘 46:8등).|세속문헌에서와 달리 70인역본에서 이 단어는 법률적 용어로 사용된 예가 나오지 않으며, 오히려 도덕적 의미에서 피하고, 삼가고, 멀리한다는 뜻으로 사용된 예들이 더 많이 나온다. 예를 들면 집회서 22:22에서 참을 수 없는 친구를 멀리함을, 집회서 21:2에서 죄를 멀리함을, 왕하 2:29에서 하나님이나 제단으로 피신함을, 그리고 잠 28:1에서 불경을 두려워하여 삼가함을 나타내는데 사용되었다.||#3. 신약성경의 용법.||동사 퓨고는 신약성경에서 29회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.||(a) 퓨고는 '도망하다, 피신하다'를 의미한다.|① 마 2:13에서 요셉은 마리아와 아기 예수님을 데리고 애굽으로 피신하라는 명령을 받았다: "저희가 떠난 후에 주의 사자가 요셉에게 현몽하여 가로되 헤롯이 아기를 찾아 죽이려하니 일어나 아기와 그의 모친을 데리고 애굽으로 피하여 내가 네게 이르기까지 거기 있으라 하시니".|② 마 10:23에서도 마찬가지다: "이 동네에서 너희를 핍박하거든 저 동네로 피하라 내가 진실로 너희에게 이르노니 이스라엘의 모든 동네를 다 다니지 못하여서 인자가 오리라". 여기서 제자들이 한 도시에서 박해를 받으면 다음 도시로 피하여 그들의 선교 활동을 계속해야 함을 말하고 있다.|③ 요 10:5에서 거짓 목자를 알아보고 도망한다: "타인의 음성은 알지 못하는고로 타인을 따르지 아니하고 도리어 도망하느니라"|④ 마 24:16(=눅 21:21), "그 때에 유대에 있는 자들은 산으로 도망할찌어다". 실제로 예수님의 당대의 신자들은 예루살렘이 위기에 처한 것 같으면 산으로 도망하라는 명령을 받고 있었다.|⑤ 반면에 돼지 치는 사람들의 도망(막 5:14, 그 병행구)과 모세의 도망(행 7:29)에는 두려움이라는 요소가 있고, 삯꾼의 도망에는 겁냄이(요 10:12), 바울을 태우고 로마로 가던 배를 버리고 도망하려 했던 선원에게는 무책임과 불신앙이(행 27:30), 그리고 동산에서 예수를 버리고 도망한 제자들에게는 부끄러움이(막 14:50; 막 14:52, 그 병행구) 있다.|⑥ 약 4:7에서 마귀는 사람이 저항하면 그 사람에게서 떠나 도망간다: "그런즉 너희는 하나님께 순복할찌어다 마귀를 대적하라 그리하면 너희를 피하리라"||(b) 퓨고는 '피하다'를 의미한다.|① 마 3:7(=눅 3:7), "요한이 많은 바리새인과 사두개인이 세례 베푸는데 오는 것을 보고 이르되 독사의 자식들아 누가 너희를 가르쳐 임박한 진노를 피하라 하더냐". 여기서 세례(침례)요한과 예수님은, 참으로 회개하였다는 확실한 증거를 요구하는 말 속에서 사람들에게 장차 올 저주와 지옥의 심판을 피하라고 경고한다. 회개는 그러므로 그러한 것을 피하는 확실한 방법이 된다.|② 마 23:33에서도 마찬가지다: "뱀들아 독사의 새끼들아 너희가 어떻게 지옥의 판결을 피하겠느냐"|③ 히 11:34에서 믿음의 사람이 칼을 피하는 것을 언급한다: "불의 세력을 멸하기도 하며 칼날을 피하기도 하며 연약한 가운데서 강하게 되기도 하며 전쟁에 용맹되어 이방 사람들의 진을 물리치기도 하며".||(c) 퓨고는 도덕적으로 '삼가다, 멀리하다, 피하다'를 의미한다.|① 고전 6:18에서 음행을 피하라고 권면한다: "음행을 피하라 사람이 범하는 죄마다 몸 밖에 있거니와 음행하는 자는 자기 몸에게 죄를 범하느니라"|② 고전 10:14에서 우상숭배를 피하라고 권면한다: "그런즉 내 사랑하는 자들아 우상 숭배하는 일을 피하라"|③ 딤후 2:22에서 청년의 정욕을 피하라고 권면한다: "또한 네가 청년의 정욕을 피하고 주를 깨끗한 마음으로 부르는 자들과 함께 의와 믿음과 사랑과 화평을 좇으라"|④ 딤전 6:11에서도 마찬가지다: "오직 너 하나님의 사람아 이것들을 피하고 의와 경건과 믿음과 사랑과 인내와 온유를 좇으며"||(d) 퓨고는 '사라지다, 없어지다'를 의미한다.|① 계 16:20에서 하나님의 맹렬한 진노 속에서 각 섬도 도망가고 산악도 사라진다: "각 섬도 없어지고 산악도 간데 없더라".|② 계 20:11에서 실로 그의 위엄 있는 얼굴 앞에서 하늘과 땅이 피하여 간 데 없이 된다: "또 내가 크고 흰 보좌와 그 위에 앉으신 자를 보니 땅과 하늘이 그 앞에서 피하여 간데 없더라"||(e) 퓨고는 은유적으로 사용되어 웅장한 묵시적 광경을 묘사하고 있다.|① 계 12:6에서 여자는 광야로 도망한다: "그 여자가 광야로 도망하매 거기서 일천 이백 육십일 동안 저를 양육하기 위하여 하나님의 예비하신 곳이 있더라"|② 계 9:6에서 사람들이 죽기를 구하여도 죽음이 그들을 피해버린다: "그날에는 사람들이 죽기를 구하여도 얻지 못하고 죽고 싶으나 죽음이 저희를 피하리로다"|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; D. A. Carson).

벨릭스
Fh'lix
벨릭스 Felix (인)||펠릭스는 '행복한, 행운의'를 의미하며, 신약성경에서 사도행전에만 9회 나온다(행 23:24; 행 23:26; 행 24:3; 행 24:22; 행 24:24; 행 24:25; 행 24:27; 행 25:14).|펠릭스/ 벨릭스는 아마도 A.D. 52년에 글라우디오 황제에 의해 유대의 행정 장관 또는 총독으로 임명되었다. 바울은, A.D. 60년경 벨릭스가 예루살렘 폭동 후에 방호를 위해 가이사랴로 보냄을 받았는데, 보냄을 받은 그 앞에서 재판받았다. 바울은 그에게 예루살렘에 대항하여 잡다한 무리들을 이끈 반란자 애굽인인지 추궁받았다(행 21:38). 비록 벨릭스가 잔혹하고 부도덕한 총독으로 알려지긴 했지만, 그는 바울의 힘차고 반박할 수 없는 변론에 감동받아(행 24:10-행 24:21) 다음 심문이 있을 때까지 그를 보호하고 상당한 자유를 주도록 명령하였으며(행 24:23) 이 때에 벨릭스의 유대인 아내 드루실라에게 목격되었다. 바울이 벨릭스에게 준 그 강한 감명(행 24:25)은 벨릭스 편에서 2년간의 구류와 뇌물의 유혹과 불러서 이야기를 나눈 것(행 24:26) 이외에는 다른 아무 행위도 불러일으키지 않았다. 보르기오 베스도에게 업무를 인계한 벨릭스는 바울을 구류하여 두었다(행 24:27).|(참조: HBD; Walter Bauer; J. H. Thayer).

페메
fhvmh
소문 fame||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 페메(Homer 이래)는 페미($5346: 언명하다, 선언하다, 말하다)에서 유래했으며, '말, 진술, 보고, 소문, 보도, 평판, 명성'을 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||명사 페메는 신약성경에서 2회 나오며, '소문이나 명성'을 의미한다.||(a) 마 9:26에서 예수님께 소녀를 살리신 이적에 관하여 사용되었다: "그 소문이 그 온 땅에 퍼지더라".||(b) 눅 4:14에서 성령의 권능으로 행하는 예수님에 관하여 사용되었다: "예수께서 성령의 권능으로 갈릴리에 돌아가시니 그 소문이 사방에 퍼졌고".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

여짜오되
fhmiv
말하다, 선언하다.||동사 페미(Homer 이래)는 파오(%1003: 빛나다, 비치다)에서 유래했으며, '자기 생각을 알리다, 선언하다, 선포하다, 말하다'를 의미한다.||동사 페미는 신약성경에서 66회 나오며, 한글 개역 성경에서 '이르다, 말하다, 가로되, 여짜오되, 대답하다'라는 의미로 번역되었다. 아래 성구사전을 참조 바람.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

베스도
Fh'sto"
베스도 Festus (인)||페스토스는 '제사날'을 의미하며, 신약성경에서 사도행전에만 13회 나온다. 페스토스/ 베스도는 네로에 의해 벨릭스의 뒤를 이어 유대의 총독으로 임명되었으며, 헤롯이 지은 재판장(행 23:35)에서 업무를 처리하였다. 벨릭스보다 더 나은 행정관 베스도는 바울의 변론을 듣고, 바울의 무죄를 확신하였지만 바울에게 산헤드린 앞에서 심문받도록 예루살렘으로 갈 것을 제안하였고 바울은 가이사 앞에서 심문받기 위해 로마로 보내 줄 것을 요청하였다. 베스도는 아내 버니게와 함께 새 총독에게 인사하려고 예루살렘에서 가이사랴로 내려온 그의 친구 아그립바 II 세 앞에 심문 내용을 정돈하여 보고하였다(행 25:13). 베스도는 아그립바왕 앞에서의 바울의 주목할 만한 변론의 목격자였다(행 26 장). 아그립바는 베스도에게 그 죄수는 그가 만일 가이사에게 호소하지 않았더라면 방면될 수 있었을 것이라고 단언하였다(행 26:32). 베스도는 재직 중에 죽었고 알비누스(Albinus)가 그의 뒤를 이었다.|(참조: HBD; Walter Bauer; J. H. Thayer).

앞서다
fqavnw
먼저 하다, 앞서다, 도달하다||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||동사 프다노(Homer. 이래)는 기본동사이며,||(a) '먼저(첫째) 오다, 먼저 행하다, 앞서다, 먼저 되다, 따라잡다',|(b) '도착하다, 도달하다'를 의미한다.||#2. 70인역본의 용법.||동사 프다노는 70인역본에서 약 28회 나오며, 히브리어 나가(5060: 도착하다, ~ 달하다, 삿 20:34; 대하 28:9; 느 7:73; 전 8:14; 아 2:12), 므타(4291: 도달하다, 달성하다, 단 4:8; 단 4:19; 단 6:25; 단 7:13)등의 역어로 사용되어 도달하거나 도착하다라는 의미를 나타낸다. 그리고 이 단어는 시 17:13에서 '앞서오다', 욥 30:27에서 '만나다', 왕상 12:18에서 '성취하다'를 의미한다.||#3. 신약성경의 용법.||동사 프다노는 신약성경에서 7회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.||(a) 살전 4:15, "우리가 주의 말씀으로 너희에게 이것을 말하노니 주 강림하실 때까지 우리 살아 남아 있는 자도 자는 자보다 결단코 앞서지 못하리라". 잠든 자들을 앞지르지 못할 것이다. 즉 우리가 죽은 자들보다 더 먼저 그리스도와의 교제에 이르지 못할 것이며 지복에 있어서 선행하지 못할 것이다.||(b) 살전 2:16, "우리가 이방인에게 말하여 구원 얻게 함을 저희가 금하여 자기 죄를 항상 채우매 노하심이 끝까지 저희에게 임하였느니라". (하나님의 형벌의) 진노가 예기치 못하게 그들에게 임하였다.||(c) 마 12:28(병행구 눅 11:20), "그러나 내가 하나님의 성령을 힘입어 귀신을 쫓아내는 것이면 하나님의 나라가 이미 너희에게 임하였느니라". 하나님의 나라가 너희가 기대했던 것보다 더 빨리 너희에게 임하였다. 예수님께서 성령으로 귀신을 쫓아 내신다는 것은 하나님의 나라가 이미 임하였음을 의미한다. 천국은 예수님의 인격 안에 존재한다.||(d) 프다노는 '도달(착)하다'를 의미한다.|① 롬 9:31, "의의 법을 좇아간 이스라엘은 법에 이르지 못하였으니"|② 고후 10:14, "우리가 너희에게 미치지 못할 자로서 스스로 지나쳐 나아간 것이 아니요 그리스도의 복음으로 너희에게까지 이른 것이라"|③ 빌 3:16, "오직 우리가 어디까지 이르렀든지 그대로 행할 것이라"|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; G. Fitzer).

썩어질
fqartov"
썩어질, 파멸될||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||형용사 프다르토스(Aristot., Amal.)는 프데이로($5351: 파괴하다, 멸망시키다, 부패하다)에서 유래했으며, '멸망할, 썩어질, 파멸될, 사멸될'을 의미한다.||#2. 70인역본의 용법.||형용사 프다르토스는 70인역본에서 5회 나오며, 레 22:25에 오직 한번 히브리어 모쉬하트(4893: 흠, 결함, 부패, 타락)의 역어로 사용되었다. 이 단어는 지혜서 9:15에서 '썩어질' 육체, 지혜서 14:8에서 '없어질' 우상에 대해 사용되었다.||#3. 신약성경의 용법.||형용사 프다르토스는 신약성경에서 6회 나오며, 바울서신과 베드로전서에만 사용되었다.||(a) 롬 1:23, "썩어지지 아니하는 하나님의 영광을 썩어질 사람과 금수와 버러지 형상의 우상으로 바꾸었느니라"||(b) 고전 9:25, "이기기를 다투는 자마다 모든 일에 절제하나니 저희는 썩을 면류관을 얻고자|하되 우리는 썩지 아니할 것을 얻고자 하노라"||(c) 고전 15:53,54 "이 썩을 것이 불가불 썩지 아니할 것을 입겠고 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입으리로다 이 썩을 것이 썩지 아니함을 입고 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입을 때에는 사망이 이김의 삼킨바 되리라고 기록된 말씀이 응하리라"||(d) 벧전 1:18, "너희가 알거니와 너희 조상의 유전한 망령된 행실에서 구속된 것은 은이나 금 같이 없어질 것으로 한 것이 아니요"||(e) 벧전 1:23, "너희가 거듭난 것이 썩어질 씨로 된 것이 아니요 썩지 아니할 씨로 된 것이니 하나님의 살아 있고 항상 있는 말씀으로 되었느니라"||인간은 죽을 수밖에 없다(롬 1:23). 인간이 추구하는 목표들도 결국은 썩어질 것이다(고전 9:25). 인간에게는 새로운 존재 양식이 필요한데(고후 15:53), 이 존재 양식은 썩어질 것으로는 이루어질 수 없고, 오직 그리스도의 없어지지 않는 보혈에 의해서만 가능하다(벧전 1:18). 썩어질 씨와는 달리 신자들을 거듭나게 하는 하나님의 말씀은 소멸되지 않는 씨이다(벧전 1:23).|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; G. Harder).

프뎅고마이
fqevggomai
말하다, 발언하다.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||동사 프뎅고마이(Homer 이래)는 기본어이며,||(a) '소리, 소음 또는 외침을 발하다', 헬라인들에 의해 사람의 것이든 동물 또는 무생물의 것이든 온갖 종류의 소리나 음향에 대해 사용된다. 예컨대 천둥 소리, 악기 소리에 대해 사용되었다||(b) '선포(선언)하다, 말하다, 발언하다'를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||동사 프뎅고마이는 신약성경에서 3회 나오며, 사도행전과 베드로후서에만 사용되었다.||(a) 행 4:18에서 예수 이름으로 '말하는 것'을 나타낸다: "그들을 불러 경계하여 도무지 예수의 이름으로 말하지도 말고 가르치지도 말라 하니".||(b) 벧후 2:16에서 나귀가 사람의 소리로 '말하는 것'을 나타낸다: "자기의 불법을 인하여 책망을 받되 말 못하는 나귀가 사람의 소리로 말하여 이 선지자의 미친 것을 금지하였느니라".||(c) 벧후 2:18에서 자랑의 말을 '발하는 것'을 나타낸다: "저희가 허탄한 자랑의 말을 토하여 미혹한데 행하는 사람들에게서 겨우 피한 자들을 음란으로써 육체의 정욕 중에서 유혹하여".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

썩어지다
fqeivrw
파괴하다, 파멸하다, 부패시키다, 못쓰게 만들다.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법||(a) 동사 프데이로(Homer 이래로)는 '파괴시키다, 멸망시키다, 죽이다, 부패하다'를 의미한다.|(b) 또한 이 단어는 '도덕적으로 부패하다'(Aristotle), '법률의 지위를 떨어뜨리다'(Plato), '매수하다'(Dem.,), '여인을 농락하다'(Dem.,), '처녀를 더럽히다'(Lucian).|(c) 중간태나 수동태로 '멸망하다, 죽임을 당하다, 부패되다, 수척해지다'를 의미한다.|(d) 또는 경제적 파산을 나타내기도 한다.|(e) 저주로 사용될 때는 '저주받다, 마귀에게 가다',|(f) 좀 더 약하게는 '꺼져버리다'를 의미한다.|(g) 그 외에 우유같은 것을 '더럽힌다', 때때로 음식이나 동물의 '분실'을 나타내기도 한다.||#2. 70인역본의 용법||프데이로는 70인역본에서 약 23회 나오며, 주로 히브리어 샤하트(멸망[파괴]시키다, 부패시키다, 부패하다, 멸망하다)와, 다음으로 하발(파괴하다, 타락되게 행동하다)의 역어로 사용되었다. 따라서 프데이로는 '부패되거나 타락되게 행동하다'(창 6:11; 호 9:9), '손상하다'(레 19:27), '쇠(약)하다'(신 34:7), '멸하다'(삼하 20:20), '황폐케하다'(사 24:3) 등의 의미를 나타낸다.||#3. 신약성경의 용법||프데이로는 신약성경에서 8회 나오며, '부패하다, 멸망하다, 멸하다, 더럽히다'라는 의미를 나타낸다.||(a) 프데이로의 실제적 의미.|① 고전 3:17에서 프데이로는 '파괴한다'는 의미로 사용되었다: "누구든지 하나님의 성전을 더럽히면 하나님이 그 사람을 멸하시리라 하나님의 성전은 거룩하니 너희도 그러하니라".여기서 바울이 염두에 두고 있는 것은 내적인 부패가 아니라 성전의 파괴이다. 건물로서 성전은 단지 하나님의 임재의 상징에 불과하다. 그리스도의 몸 곧 교회는 하나님의 성전이며, 하나님은 그 교회 가운데, 또는 개개인 신도의 심령에 거하신다(참조: 엡 2:20-22). 교회를 파괴하는 것은 정말 나쁜 죄이다. 가는 곳마다 마치 폭풍처럼 파멸을 뒤에 남기는 전도자들도 실제로 있다. 누구든지 부패한 실생활로 하나님의 교회를 타락, 부패시키거나 파괴하면 하나님의 심판에 의해서 패망을 당하게 될 것이다. 하나님의 성결은 그의 교회에서 반영되어져야 한다. "하나님의 성전은 거룩하다". 그러므로 교회는 세상에서 성별되어야 하며, 고린도 교회에 심하게 있었던 불화와 도덕적 방종으로부터 해방받아야 한다. 하나님의 교회는 결코 더럽혀지고 파괴되어서는 안된다(참조: D.S.Metz; Robertson).|② 고후 7:2에서 프데이로는 '경제적으로 파산하다'를 함축한다: "마음으로 우리를 영접하라 우리가 아무에게도 불의를 하지 않고 아무에게도 해롭게 하지 않고 아무에게도 속여 빼앗은 일이 없노라". '해롭게하거나 또는 속여 빼앗는'이라는 표현은 '경제적으로 손해를 주거나 이를 취하는'이라는 의미를 지닌다고 볼 수 있다. 앞에서 언급한 고전 3:17에서 프데이로도 이런 경제적 파산이란 의미를 내포하고 있다고 생각할 수 있다.||(b) 프데이로의 도덕적, 종교적 의미.|① 고후 11:3에서 고린도 교인들의 마음(노에마타)은 부패나 타락의 가능성을 가지고 있다: "뱀이 그 간계로 이와를 미혹케 한 것같이 너희 마음이 그리스도를 향하는 진실함과 깨끗함에서 떠나 부패할까 두려워하노라". 그는 고린도 교회에 미혹되지 말라고 권고하였다. 그는 일찌기 하와가 뱀에게 "미혹된" 것과 똑같이 교회도 대적들이 일으킨 모반과 또한 그들이 뿌려놓은 혼란 속으로 끌려 들어갈 것을 두려워하였다.|② 고전 15:33에서 "악한 동무들은 선한 행실을 더럽히나니"라는 말을 하고 있는데, 이 말은 아테네 시인 메난더(Menander, 주전 342-291)가 쓴 분실된 희극 다이스(Thais)에서 유래하여 잠언이 되었다. 이와 관련지어 볼 때, 바울은 인간 관계에 영향을 미치지 않는 거짓 가르침과 배교란 없다는 것을 증명하고 죽은 자의 부활을 부인하는 자들과 교제하지 말라고 고린도 교인들에게 경고하기 위하여 이 말을 사용하고 있다.|③ 엡 4:22에서 옛 사람은 그의 욕심에서, 또는 '욕심을 따라 타락되었다': "너희는 유혹의 욕심을 따라 썩어져 가는 구습을 좇는 옛 사람을 벗어버리고".|④ 유 1:10에서 이단자들은 잡혀 죽기 위하여 태어난(참조: 벧후 2:12) "이성없는 짐승같은 자"들이다. 그들은 그들이 본능으로 아는 것으로 인하여 멸망할 것이다.|⑤ 계 19:2에서 프데이로는 도덕과 신앙에서 땅, 곧 인류를 유혹하고 타락(부패)시키는 것을 나타낸다: "그의 심판은 참되고 의로운지라 음행으로 땅을 더럽게 한 큰 음녀를 심판하사 자기 종들의 피를 그의 손에 갚으셨도다 하고"(참조: 계 11:18이하에서 이런 타락시키는 자들을 볼 수 있다).|요한계시록에 나오는 음녀 바벨론은 하나님을 거스리는 배교의 축도(epitome )이다. 환상적인 개선가에는 그녀가 "음행"으로 땅, 곧 인류를 유혹하고 타락시키었다고 되어있다. 그러나 이제 그녀는 심판을 받는다. 다른 말로 말해서 세상의 죄에 대한 하나님의 승리가 분명해졌다.|(참조: Walter Bauer; G.Harder; F.Merkel ).