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경계하다
paraggevllw
명령하다, 명령을 내라다, 가르치다, 지시하다.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법||동사 파랑겔로(Aeschyl., Hdt. 이래)는 '고지나 명령을 전하다, 명령하다, 지시하다'를 의미한다.||#2. 70인역본의 용법||파랑겔로는 70인역본에서 약 23회 나오며, 주로 샤마의 역어로 사용되었으며, '듣게하다, 모으다, 선포하다, 소환하다'이다. 이 동사는 왕과 장군들의 군사적 포고(삼상 15:4; 삼상 23:8; 마카베오일서 5:58 등), 여호수아와 고레스의 명령(수 6:7; 대하36:22) 등에 대해 사용된다. 예언적 교훈에서 이 동사는 바벨론에 대항한 전쟁 신호에 대해 사용된다(렘 27[MT 50]:29; 렘 28[MT 51]:27). 다니엘과 유다스 마카비아스(Judas Maccabaeus )의 훈령들도 종교적 특성을 소유하였다(단 2:18; 마카베오이서 13:10). 자기 종교의 우상에게 경배하라는 느부갓네살의 명령은 하나님께 대항하는 것이었다(단 3:4).(참조: W.Mundle ).||#3. 신약성경의 용법||파랑겔로는 신약성경에서 31회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.||(a) 공관복음에서 파랑겔로는 예수님의 명령에 대해서만 사용되었다.|① 예수님은 4천명을 먹이실 때 무리에게 땅에 앉으라 명하셨다: "예수께서 무리를 명하사 땅에 앉게 하시고"(마 15:35; 병행구 막 8:6).|② 예수님은 고침을 받은 문둥병자와 야이로의 딸의 부모에게 침묵을 명하셨다: "예수께서 저를 경계하시되 아무에게도 이르지 말고 가서 제사장에게 네몸을 보이고 또 네 깨끗케 됨을 인하여 모세의 명한 대로 예물을 드려 저희에게 증거하라 하셨더니"(눅 5:14), "그 부모가 놀라는지라 예수께서 경계하사 이 일을 아무에게도 말하지 말라 하시니라"(눅 8:56).|③ 제자들은 그리스도에 대한 고백 시에도 동일한 명령을 받았다: "경계하사 이 말을 아무에게도 이르지 말라 명하시고"(눅 9:21).|④ 예수님은 제자들을 파송할 때 명령을 사용하여 그들을 가르치셨다: "예수께서 이 열둘을 내어 보내시며 명하여 가라사대 이방인의 길로도 가지 말고 사마리아인의 고을에도 들어가지 말고"(마 10:5), " 명하시되 여행을 위하여 지팡이 외에는 양식이나 주머니나 전대의 돈이나 아무것도 가지지 말며"(막 6:8).|⑤ 예수님께서는 더러운 귀신에게 귀신들린 자에게서 나오라고 명하셨다: "이는 예수께서 이미 더러운 귀신을 명하사 이 사람에게서 나오라 하셨음이라..."(눅 8:29).||(b) 사도행전에 파랑겔로는 예수님, 사도의 명령과 일반적 의미의 명령에 대해 사용되었다.|① 행 1:4에서 부활하신 예수님은 제자들에게 약속한 것을 기다리라고 명령하셨다: "사도와 같이 모이사 저희에게 분부하여 가라사대 예루살렘을 떠나지 말고 내게 들은 바 아버지의 약속하신 것을 기다리라".|행 10:42에서 제자들에게 복음을 전파하라고 명령하셨다: "우리를 명하사 백성에게 전도하되 하나님이 산 자와 죽은자의 재판장으로 정하신 자가 곧 이 사람인 것을 증거하게 하셨고".|예수님의 권세는 사도들의 전도에서 계속되었는데, 이 전도는 예수님의 명령 하에 있으며 그것을 통하여 하나님은 사람들에게 회개하라고 명령하신다(행 17:30).|행 16:18에서 바울은 여종 안에 있는 점치는 귀신에게 나오라고 명령을 하였다: "이같이 여러 날을 하는지라 바울이 심히 괴로와하여 돌이켜 그 귀신에게 이르되 예수 그리스도의 이름으로 내가 네게 명하노니 그에게서 나오라하니 귀신이 즉시 나오니라"|② 파랑켈로는 일반적인 의미로 사용되었다.|행 16:23에서 빌립보에서 바울과 실라를 옥에 가두라고한 상관들의 명령에 나타낸다: "많이 친 후에 옥에 가두고 간수에게 분부하여 든든히 지키라 하니".|행 23:20; 행 23:30에서 천부장 글라우디오 루시아는 바울을 암살로부터 보호하라는 명령을 내렸다.|대제사장들은 사도들에게 예수님의 이름으로 말하지도 말고 가르치지도 말라고 명했다행4:18; 행5:28; 행 5:40).|초대 교회에는 이방인 기독교인들이 할례 받고 그들에게 "율법을 지키라 명하는 것이 마땅하다"고 말하는 바리새파 유대 기독교인들이 있었다(행 15:5).||(c) 사도들의 서신.|① 고전 7:10에서 바울은 주님의 말씀에 근거하여 이혼을 금지시켰다: "혼인한 자들에게 내가 명하노니 (명하는 자는 내가 아니요 주시라) 여자는 남편에게서 갈리지 말고". 이 곳에서 그는 예수님의 권세와 자신의 권세를 구별한다. 그는 자신이 '주께 받은' 명령들이 절대적으로 교회에 구속력이 있다는 것을 나타내고자 하였다(참조: 고전 7:25; 살전 4:2).|② 예배시의 여인들의 행동에 대한 교훈, 기독교인들에게 그 이교도 세계의 목전에서 단정히 행할 것과 조용히 일하고 자기 양식을 먹으라는 권면들의 이면에 사도적 권위가 있다. 고전 11:17 "내가 명하는 이 일에 너희를 칭찬하지 아니하나니 이는 저희의 모임이 유익이 못되고 도리어 해로움이라", 살전 4:11 "또 너희에게 명한 것같이 종용하여 자기 일을 하고 너희 손으로 일하기를 힘쓰라", 살후 3:12 "이런 자들에게 우리가 명하고 주 예수 그리스도 안에서 권하기를 종용히 일하여 자기 양식을 먹으라 하노라". 그것이 기록된 훈계이든 또는 구전적 훈계이든 관계 없이 사도 바울은 교회가 여기에 따르기를 바랬다. 심지어 그들은 사도의 명령에 따라 행하지 않는 형제를 멀리해야 하였다(살후 3:4; 살후 3:6; 살후 3:10이하).|③ 딤전 6:14 이하에서 바울은 디모데에게 "예수 그리스도 나타나실 때까지 점도 없고 책망받을 것도 없이 이 명령(엔톨레)을 지키라"고 명령했다(파랑겔로). "어떤 사람들을 명하여 다른 교훈을 가르치지 말"게 하라(딤전 1:3)는 명령을 받는다.|④ 사도의 훈계들은 "과부들"(딤전 5:7: "네가 또한 이것을 명하여 그들로 책망받을 것이 없게 하라")과 부한 자들(딤전 6:17: "네가 이 세대에 부한 자들을 명하여 마음을 높이지 말고 정함이 없는 재물에 소망을 두지 말고 오직 우리에게 모든 것을 후히 주사 누리게 하시는 하나님께 두며")을 포함한 특정한 집단들에게 적용된다.|⑤ 하나님과 그리스도에 대한 엄숙한 기원은 이 사도의 명령들 배후에 존재하는 권위의 본질을 명확하게 하는 것이다: "만물을 살게 하신 하나님 앞과 본디오 빌라도를 향하여 선한 증거로 증거하신 그리스도 예수 앞에서 내가 너를 명하노니"(딤전 6:13 이하)|(참조: Walter Bauer; W.Mundle; D.Schmitz).

파라기노마이
paragivnomai
오다, 이르다.||#1. 고전 문헌 및 70인역본의 용법.||동사 파라기노마이(Homer 이래)는||(a) '오다, 이르다, 도달하다, 나타나다'(Aristoph., Hdt. 이래; 70인역본에서 출 16:35; 삿 8:15; 창 35:9; 마카베오이서 4:34; 8:16; 11:2; 12:6; 15:24 등).||(b) '곁에 서다, 도우기 위해 오다'(trag., Thu., Pla.)를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||동사 파라기노마이는 신약성경에서 37회 나오며, 대부분 복음서와 사도행전에 사용되었다.||(a) 이 단어는 '오다, 이르다, 도달하다, 나타나다'를 의미한다(마 2:1; 요 8:2; 행 9:26; 행 13:14; 눅 22:52; 눅 7:4; 눅 7:20; 눅 8:19; 눅 22:52; 행 20:18; 마 3:13; 막 14:43; 눅 14:21; 눅 19:16; 요 3:23; 행 5:21 이하; 행 5:25; 행 9:39; 행 10:31; 행 11:23; 행 14:27; 행 17:10; 행 18:27; 행 21:18; 행 23:16; 행 23:35; 행 24:17; 행 24:24; 행 25:7; 행 28:21; 고전 16:3).||(b) 이 단어는 '나타나다, 출현하다'를 의미한다(마 3:1; 눅 12:51).||(c) 이 단어는 '곁에 서다, 도우기 위해 오다'를 의미한다. 딤후 4:16.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

떠나 지나가다
paravgw
지나가다, 가버리다.||#1. 고전 문헌 및 70인역본의 용법.||동사 파라고(Hdt. 이래)는 파라($3844)와 아고($71: 인도하다, 데려오다, 끌어오다, 가져오다)에서 유래한 합성어이다.||(a) 파라고(타동사)는,|① 능동태로, '데리고 들어오다, 소개하다'(BGU 1139; 왕상 16:9 이하).|② 수동태로 '때가 지나가다, 가버리다, 사라지다',||(b) 파라고(자동사)는,|① '옆으로 지나가다, 지나가다'(Polyb., Appian.; 왕하 15:18; 시 128:8; 마카베오삼서 6:16), 비유적으로 '지나가 버리다, 사라지다'(시 143:4).|② '가버리다'를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||동사 파라고는 신약성경에서 10회 나오며 다음과 같이 사용되었다.||(a) 파라고는 타동사 수동태로 '때가 지나가다, 가버리다, 사라지다'를 의미한다.|① 요일 2:8에서 '어두움의 때가 지나간 것'을 나타낸다: "다시 내가 너희에게 새 계명을 쓰노니 저에게와 너희에게도 참된 것이라 이는 어두움이 지나가고 참 빛이 벌써 비췸이니라".|② 요일 2:17에서 세상 등은 역사적 과정에서 '지나가고 마는 것'을 나타낸다: "이 세상도, 그 정욕도 지나가되 오직 하나님의 뜻을 행하는 이는 영원히 거하느니라".||(b) 파라고는 자동사로|① 문자적 의미로 '옆으로 지나가다, 지나가다'를 의미한다.|·마 20:30, "소경 둘이 길 가에 앉았다가 예수께서 지나가신다 함을 듣고 소리질러 가로되 주여 우리를 불쌍히 여기소서 다윗의 자손이여 하니".|·막 2:14, "또 지나가시다가 알패오의 아들 레위가 세관에 앉아 있는 것을 보시고 저에게 이르시되 나를 좇으라 하시니 일어나 좇으니라".|·막 15:21, "마침 알렉산더와 루포의 아비인 구레네 사람 시몬이 시골로서 와서 지나가는데 저희가 그를 억지로 같이 가게 하여 예수의 십자가를 지우고".|·요 9:1, "예수께서 길 가실 때에 날 때부터 소경된 사람을 보신지라".|·막 1:16, "갈릴리 해변으로 지나가시다가 시몬과 그 형제 안드레가 바다에 그물 던지는 것을 보시니 저희는 어부라".|② 비유적 의미로 '지나가다, 사라지다'를 의미한다: "세상 물건을 쓰는 자들은 다 쓰지 못하는 자 같이 하라 이 세상의 형적은 지나감이니라"(고전 7:31).|③ 문자적 의미로 '가버리다, 떠나가 버리다'를 의미한다.|·마 9:9, "예수께서 거기서 떠나 지나가시다가 마태라 하는 사람이 세관에 앉은 것을 보시고 이르시 되나를 좇으라 하시니 일어나 좇으니라".|·마 9:27, "예수께서 거기서 떠나 가실쌔 두 소경이 따라 오며 소리질러 가로되 다윗의 자손이여 우리를 불쌍히 여기소서 하더니".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

현저히 욕을 보이다
paradeigmativzw
공개적으로 본보기로 삼다.||#1. 헬라어 문헌의 용법||동사 파라데이그마티조(Polyb.)는 파라($3844)와 데이그마티조($1165)에서 유래했으며, `공개적 본보기로 삼다', 나쁜 의미로 `공개적 불명예나 수치로 드러낸다'를 의미한다.||#2. 70인역본의 용법||파라데이그마티조는 70인역본에서 5회 나오며, 형벌로 `공개적 본보기로 삼다'라는 의미로 사용되었다(민 25:4; 겔 28:17등).||#3. 신약성경의 용법||파라데이그마티조는 신약성경에서 1회, 히브리서에만 나온다.|히 6:6에서 그리스도를 공개적으로 불명예롭게하거나 멸시당하게 하는 것을 의미한다: "타락한 자들은 다시 새롭게 하여 회개케 할 수 없나니 이는 자기가 하나님의 아들을 다시 십자가에 못 박아 현저히 욕을 보임이라".|※ 마 1:19RT(스테펜)에서 `공개적 수치로 드러내다'를 의미한다.|(참조: J. H. Thayer; Walter Bauer; H. Schlier).

낙원
paravdeiso"
정원 garden, 공원 park, 낙원 paradise.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법||명사 파라데이소스는 파르데즈(pardez)라는 페르시아 용어에서 차용된 단어이며, '정원, 공원' 또는 '낙원'을 의미한다(한편 페르시아 경전인 아베스타[Avesta]의 파이리데자[pairidaeza]는 '울타리로 두른 곳이나 땅', 그래서 '벽으로 둘러싼 공원'을 의미하게 되었다). 크세노폰은 페르시아 왕과 귀족의 공공 공원의 대하여 이 말을 사용한다.|많은 민족들의 신화에는 낙원이 축복의 장소로 언급되며, 신들이 살며, 영웅들이나 특별히 유명한 인물들이 사후에 옮겨지거나 가는 곳이라고 한다. 구약 시대에도 메소포타미아, 또는 이란 문화권의 낙원 신화가 있었으며, 페니키아에도 그 개념들이 있었다. 그리스에서는, 낙원과 축복 받는 자의 섬에 대한 묘사가 일반인들 사이에 잘 알려져 있었다.||#2. 70인역본의 용법||(a) 파라데이소스는 70인역본에서 이 단어는 47회 사용되는데 대부분 '정원'을 뜻하는 히브리어 간이나 간나를 번역한 것이며, 특별히 하나님의 정원을 가리킨다. 그러나 창세기 2-3장에서는 파라데이소스가 본래의 뜻인 에덴 동산으로 되풀이 사용되었다. 사 51:3에서도 히브리어 에덴을 나타낸다. 이러한 동일성 때문에 유대교의 몇몇 집단에서는 파라데이소스를 에덴동산의 표준 명칭으로 여기게 되었다. 창 2:8에 의하면 창세 초기에 낙원의 위치를 확실히 알 수 없으나 그 곳에는 생명나무와 지식의 나무가 서 있는 아름다운 과수원으로 생각되었다. 여기에서 하나님은 걸어다니셨고 정원을 사람에게 주어 경작하도록 하셨다. 첫번째 죄의 결과로 첫 인간들은 그곳에서 추방 당하였다. 그곳으로 되돌아 가는 것은 그룹이 그 앞에 있어 누구도 접근하지 못하도록 지키고 있기 때문에 불가능한 일이었다.||(b) 후기 유대교에서는 창세기 2장과 3장의 낙원에 대하여 서로 다른 억측들이 많았다. 낙원이 창조된 때는 시간 이전, 또는 창조의 세째날이라는 주장이 있었다. 그리고 낙원은 아담의 죄 때문에 옮겨지고 감춰졌는데 그 위치는 지구의 맨 끝 가장 자리거나 높은 산꼭대기, 혹은 하늘, 더욱 정확히 세째 하늘이라고 한다.|이 현재에 숨겨진 낙원은 특히 영혼 불멸의 헬라 사상이 유입되면서 의인들이 중간 상태동안 거하는 곳으로 이해되었다. 그리고 낙원의 개념은 시간이 흐르면서 경건한 사상으로 말미암아 점점 아름답게 꾸며졌다. -거기에는 성벽도 있고 문도 있으며 그것을 지키는 천사도 있다. 빛이 의인들에게 비취고 생명나무가 있으며, 향기나는 시내가 그곳을 가로 질러 흐르고 있다고 생각되었다.|새 창조 때에 낙원은 그 감추어진 곳으로부터 다시 나타날 것이다. 하나님, 즉 메시야가 의롭고 복 받은 자의 거처인 낙원을 새롭게 된 땅, 곧 예루살렘 근처 팔레스틴, 혹은 새 예루살렘에 가져오실 것이다. 그 낙원의 중요한 선물은 생명과, 생명수, 생명의 떡이며, 구원의 때의 잔치와 하나님의 친교가 있을 것이다. 의인들은 하나님께 직접 가르침을 받은 후에 낙원에서 율법(토라)를 연구할 것이며, 하나님은 그들을 위하여 메시야 음식을 준비하실 것이며 생명과를 먹을 것이다.||#3. 신약성경의 용법||파라데이소스는 신약성경에서 단지 3회 사용되었다.||(a) 눅 23:42에서 회개한 강도는 "예수여 당신의 나라에 임하실 때 나를 생각하소서"라고 기도하였다. 예수님은 이 기도에 대답으로, "오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라"(눅 23:43)고 약속하신다. 예수님께서 이 강도에게 약속하신 것은 그 요구한 것 이상, 이미 오늘 그가 낙원에서 나와 친교를 나눌 것이라는 것이다. 이렇게 약속함으로써 그가 용서와 축복에 참예할 수 있도록 허락하신다. 그러므로 낙원, 곧 중간 상태는 본질적으로 그리스도와 함께 친교를 나누는 것이 된다.|여기에서 낙원은 당시 유대인의 사상과 같이 현재에 감추어져 있는, 의인의 중간 상태 동안의 거주지, 곧 의인들이 사후에 그 영혼이 가는 장소이다. 신약성경에서 이런 중간 상태를 나타내는 다른 용어들은 아브라함의 품에 있는 것(혹은 식탁 친교, 눅 26:23), 주, 또는 그리스도와 함께 거하는 것(고후 5:8; 빌 1:23), 하늘 나라(딤후 4:18)이다. 그러나 이 종말론적인 "오늘"(세메론)은 구원시대의 여명인 지금을 나타낸다. 용서와 축복을 약속하는 '어느날'은 성취의 '오늘'이 된다.||(b) 고후 12:4에서 바울은 성령의 역사로 인한 경험을 말하는데 이 때 그는(현재는 감추어져 있는) 낙원으로 이끌려가서 그 곳에서 "사람이 가히 이르지 못할 말"을 들었다. 이 진술은 고후 12:2에서 "내가 그리스도 안에 있는 한 사람을 아노니 십 사년 전에 그가 세째 하늘에 이끌려 간자라(그가 몸 안에 있었는지 몸 밖에 있었는지 나는 모르거니와 하나님은 아시느니라)"는 말과 일치한다. 그렇다면 낙원은 세째 하늘이다(그러나 바울은 세째 하늘에 이끌려 간 것이 낙원으로 이끌려 간 것과 같은 것이라는 어떤 언급도 하지 않는다). 필로는 하늘과 접촉하는 것이 몸 밖에 있음을 의미하며, 모세가 이러한 경험을 했다고 주장한다. 고대의 우주론에 의하면 하늘은 셋, 다섯, 열 개 등으로 묘사하고 있지만 그 가운데 일반적으로 받아들여지는 것은 세개라는 설(說)이다. 슬라브어 에녹서 8장에 보면 세째 하늘의 위치는 낙원이며, 모세 묵시록 37:5에서는 하나님께서 미가엘에게 아담을 낙원, 곧 세째 하늘로 끌어올리고 심판날까지 그 곳에 두라고 명령하시는 것이 묘사되어 있다. 그러나 바울이 세째 하늘, 또는 낙원이란 말을 사용한 것이 그의 우주관을 명확히 제시하는 것이 아니다. 비록 셋이라는 숫자가 완전을 의미할지라도 그 자신의 말로 표현할 수 없는 것(4절)을 나타내기 위하여 일반적 관념을 사용한 것에 지나지 않을 수도 있다.||(c) 계 2:7에서 승천하신 주님은 에베소 교회에서 "이기는 그에게는 내가 하나님의 낙원에 있는 생명나무의 과실을 주어 먹게 하리라"고 약속하신다. 이 구절은 레위의 유훈 18:10이하에서 메시야는 '낙원의 문을 여시고 아담을 위협하였던 검을 제거하시고 성도에게 생명나무를 주어 먹게 할 것이라'는 기록과 비교된다. 이러한 사상은 창세기 3장의 사상을 받아들이고 있는데 인간은 선악과를 따먹은 후에 생명나무로부터 추방 당하였다. 이 세상은 시련과 유혹(특히 니골라당)을 이기는 자들은 아담이 잃은 것의 회복만이 아니라 아담이 결코 접근하지 못했던 생명에도 참예할 수 있는 자격을 약속 받는다.|계 22:1이하; 계 22:14에는 낙원이란 말이 사용되지 않으나 낙원에 대한 마지막 환상에서 새 예루살렘이라는 특유한 표현으로, 생명나무에 대한 마지막 환상을 준다- "1 또 저가 수정같이 맑은 생명수의 강을 내게 보이니 하나님과 및 어린 양의 보좌로 부터 나서 2 길 가운데로 흐르더라 강 좌우에 생명나무가 있어 열 두 가지 실과를 맺히되 달마다 그 실과를 맺히고 그 나무 잎사귀들은 만국을 소성하기 위하여 있더라… 14 그 두루마기를 빠는 자들은 복이 있으니 이는 저희가 생명나무에 나아가며 문들을 통하여 성에 들어갈 권세를 얻으려 함이로다."|(참조: J.Jeremias; H.Bietenhard, C.Brown).

파라데코마이
paradevcomai
받다, 채택하다, 영접하다.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||동사 파라데코마이(Homer 이래)는 파라($3844)와 데코마이($1209: 받다, 영접하다)에서 유래했으며, 본래의 의미는,||(a) '받다', '채택하다' take up, '떠맡다',|(b) '용인하다, 받아들이다'를 의미한다.||#2. 70인역본의 용법.||동사 파라데코마이는 70인역본에서 4회 나오며, 히브리어 나사(5375: 들어올리다, 나르다, 옮기다; 출 23:1), 라차(7521: 기뻐하다, 호의를 보이다, 받아들이다; 잠 3:12)의 역어로 사용되었다.||#3. 신약성경의 용법.||동사 파라데코마이는 신약성경에서 6회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.||(a) 막 4:20에서 말씀을 '받아들이는 것'을 나타낸다: "좋은 땅에 뿌리웠다는 것은 곧 말씀을 듣고 받아 삼십배와 육십 배와 백배의 결실을 하는 자니라".||(b) 행 16:21에서 '채택할' 수 없는 풍습에 관해 사용되었다: "로마 사람인 우리가 받지도 못하고 행치도 못할 풍속을 전한다 하거늘".||(c) 행 22:18에서 말씀을 '받아들이는 것'을 의미한다: "보매 주께서 내게 말씀하시되 속히 예루살렘에서 나가라 저희는 네가 내게 대하여 증거하는 말을 듣지 아니하리라 하시거늘".||(e) 행 15:4에서 대표자로 '환영하는 것'을 나타낸다: "예루살렘에 이르러 교회와 사도와 장로들에게 영접을 받고 하나님이 자기들과 함께 계셔 행하신 모든 일을 말하매".||(f) 히 12:6에서 아들로 '인정하는 것'을 나타낸다: "주께서 그 사랑하시는 자를 징계하시고 그의 받으시는 아들마다 채찍질하심이니라 하였으니".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

파라디아트리베
paradiatribhv
헛된 업, 무용한 일.||명사 파라디아트리베는 '무용한 일' useless occupation, '헛된 업' empty business, '오용', '악용' misemployment을 의미한다.|신약성경에서 딤전 6:5에 한번 나오며, 아마도 불화의 '헛된 일이나 업'을 가리킨다: "마음이 부패하여지고 진리를 잃어버려 경건을 이익의 재료로 생각하는 자들의 다툼이 일어나느니라".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

내어버려두다
paradivdwmi
전수하다, 전달하다, 전하다.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||이 동사는 기본 전치사 파라($3844:…곁으로부터, …곁에)와 디도미($1325:주다)에서 유래했으며, 플라톤 때로부터 헬라어 문헌에서 발견되며, '선생으로부터 학생에게 교훈이 전수되다, 전달되다'라는 의미로 사용되었다(Theaet. 36, 198b). 아리스토텔레스, 폴리비우스, 플루다르크 등등의 작품에서도 이 단어가 '교훈을 전수하다'라는 의미로 사용되었다.|헬라의 신비종교에서 이 단어는 히에로스 로고스(거룩한 가르침)의 전수와 관련하여 사용되었다. 필로가 이 단어를 이와 같은 의미로 사용하고 있다는 사실은 의미심장한 일이다(예: vit. Mos. 1, 23 등등).||#2. 구약시대의 용법.||영웅담, 설화, 법률 및 인명 목록의 전승은 선사시대의 이스라엘에서도 있었지만, 유대교가 자기 용어와 자기 의식을 가진 그러한 '전통'은 주전 마지막 2세기 동안 헬라문화의 침투에 직면하게 되었을 때 그리고 주후 1세기에 기독교와 직면하게 되었을 때에 비로소 생겨나게 되었다.|파라디도미에 상당하는 히브리어의 주요 단어 마사르가 이같이 새로운 용어로 채택되었으며, 이 단어는 공인된 율법 해석이 엄격하게 규제되어 전수되는 과정을 의미하였다(참조:Aboth 1:l; '모세는 시내산에서 율법을 받아 그것을 여호수아에게 전수하였다'; 또 Peah 2:6 등등).||#3. 신약성경의 용법.||신약성경에서 동사 파라디도미는 119회 나오는데(그 중에 복음서와 사도행전에 96회, 바울서신과 공동서신에 19회 사용되었다), '넘겨주다' hand over, '인도하다' deliver up, '전통을 전수하다' handing down tradition라는 의미도 지닌다.||1. `넘겨주다'라는 의미,|(a) 이 단어는 수난 기사에서 예수님을 넘겨주는 것을 나타내기 위해 자주 사용된다. 예를들어 유다에 의해(막 14:10), 산헤드린에 의해 빌라도에게(막 15:1), 빌라도에 의해 백성들의 뜻에(눅 23:25), 그리고 처형하기 위해 군인들에게(막 15:15 등) 넘겨주는 것이다. 다른 재판들에서도 이와 같은 말이 사용되었다(마 10:17; 행 12:1).||(b) 이 단어는 고전 5:5; 딤전 1:20에 나오는 '사단에게 내어주다'라는 공식 문구에서도 이와 유사한 의미를 지닌다. 사단에게 내어주는 것은 사단이 "이 세상 신"으로서 다스리는 교회 밖으로 그 범죄자를 내보내어 성도들의 교제에서 제외시키는 것이다.||(c) 이 단어는 또한 죄인들에 대한 하나님의 심판을 나타내기 위해서도 사용되었다(롬 1:24이하; 행 7:42; 참조: 엡 4:19).||(d) 어떤 사람의 영(요 19:30), 영혼(행 25:26), 몸(고전 13:3), 혹은 자아를 넘겨주는 것, 즉 포기하는 것(갈 2:20; 엡 5:25)은 기꺼이 죽는 것, 또는 희생적인 사랑을 표현한다(롬 8:32; 롬 4:25). 사도들도 역시 죽음에 넘기운 것이다(고후 4:11). 그러나 예수님에 대해서는 결코 이런 "죽음에"라는 표현이 사용되지 않았다.||(e) 마 11:27; 눅 10:22에서 이 단어는 메시야 혹은 하나님의 아들로서 가지는 예수님의 권위있는 지위를 표현해준다. 만물이 아버지에 의해 그에게 넘겨졌다. 고전 15:24에 의하면 반대로 그리스도께서 왕국을 아버지께 도로 넘겨준다.||2. `(전통을) 전한다, 위임하다'는 의미,|(a) 막 7:13의 "너희의 전한 유전으로 하나님의 말씀을 폐하며"라는 구절에서, 파라디도미의 목적어는 랍비의 할라카(율법에 대한 해석)이다. 즉 이 구절에서 이 단어는 통상적인 유대교적 의미로 사용되었다. 이와 유사하게 이 단어는 행 6:14에서 발견되는데, 여기에는 예수님께서 모세가 전하여 준 관습을 고치겠다고 말씀하셨다고 주장한 스데반에 대한 증인들의 증언 내용이 기록되어 있다. 행 16:4에서 누가는 파라디도미을 도그마타(결의안) 즉 바울이 루가오니아를 비롯한 여러 교회에 전하여 준 사도회의의 결의사항과 결부시켜 사용한다.||(b) 눅 1:2의 파라디도미의 용법은 중요하다. 여기에서 목적어는 구전된 디에게시스($1335:이야기, "내력")이거나 또는 "처음부터 말씀의 목격자 되고 일군된 자들"의 보고로서, 이 보고는 예수님의 생애 중에 일어난 사건들에 관한 보고이다. 이제는 예수의 역사가 율법에 대한 해석을 제치고 전승될 전통의 자리를 차지하게 되었다.||(c) 바울서신에서 파라디도미는 이 의미로 4회 나타난다(롬 6:17; 고전 11:2; 고전 11:23; 고전 15:3). 이 구절들 중에서 롬 6:17에서 수동태로 사용되어 있는 파라디도미의 주어는 교훈이 아니라 오히려 이와 대조적으로 일종의 교리를 `위임받은' 사람들이다.|한편, 고전 11:2; 고전 11:23 및 고전 15:3에서 이 동사의 목적어는 기독교의 교리이다. 고전 11:2에는 이전에 바울이 '전해 주었던' 교훈이 언급되어 있다. 그러나 여기에 이 교훈의 내용이 분명하게 명시되어 있지 않기 때문에, 여기에서 바울이, 그 자신이 전해 받았던 교훈을 고린도교회에 전해주었다는 것을 의미하는 것인지, 아니면 그가 생각하기에 특별히 중요하고 구속력있다고 보이는 자기 자신의 명령을 가리키는 것인지가 분명치 않다. 후자의 경우가 사실이라면, 바울 자신이 전통의 근원으로 간주되어야 할 것이다. 그렇지만, 고린도전서에 나오는 다음의 다른 두 구절에서, 그는 자신이 그것을 전해주기 이전에 자기도 그 전통을 전해 받았다고 분명하게 언명하고 있다.|고전 11:23에서 바울은 "주"를 복음의 근원이라고 말한다: "내가 너희에게 전한 것은 주께 받은 것이니". 여기에서 "주께"라는 말씀은 직접적인 계시를 가리키는 것도, 계속적인 전승과정을 약칭한 것도 아니다. 오히려 그것은 성찬 제정의 말씀이 계속하여 전승되어 온 것으로, 주님 자신이 말씀하셨다는 바울의 믿음을 나타낸 것이다. 그리고 바울에게 있어서 주의 말씀은 최고의 권위가 있는 것이었다(참조: 고전 9:14). 여기에서 랍비적 의미에서의 전통의 개념을 찾으려하는 것은 바람직하지 못하다. 왜냐하면 바울은 어디에서도 그러한 생각을 말한 적이 없기 때문이다. 바울은 개인적으로 받은 계시를 자랑스럽게 내세울 수 있는 사람이니(갈 1:16 등) 그 당시에 널리 알려진 전통에 호소하는 것이 복음전파를 촉진하거나 또는 복음의 연합을 강조하는데 기여할 것으로 생각하였다면 그렇게 할 수 있었지만, 그러나 그는 지속적으로 전승되어온 어떤 전통의 권위에도 호소할 필요가 전혀 없었다.|고전 15:3에서 파레도카(파라디도미의 직설 능동 과거)는 전통의 근원을 가리키는 어떤 말도 수식어로 취하지 않지만, 언어학적 자료를 통해서 볼 때, 적어도 3절 이하의 말씀들은 최초의 교회 전통에서 유래된 것임을 알 수 있다.(참조: H.Conzelmann in lntertretation 20, 1966, 15 이하).||(d) 그 목적이 가르치는 것일 때 사용되는 파라두나이(파라디도미의 과거 능동 부정사)는 전문적 용어이다. 예를들어 유대의 전승(행 6:14; 참조: 막 7:13), 기독교 전승(롬 6:17; 고전 11:2), 거룩한 계명(벧후 2:21), 믿음(유 1:3), 복음에 대한 것(눅 1:2), 공회의 명령(행 16:4)이다. 파라두나이는 구두적인 것이다.||3. `맡기다, 위탁하다'라는 의미, 행 14:26; 행 15:40와 벧전 2:23에서 `위탁하다, 맡기다'라는 의미로 사용되었다. 사도행전의 경우에 "은혜에" 맡긴다. 베드로전서의 경우에 예수님은 하나님의 심판에 맡기신 것이다. 막 4:29에서는 `허락하다'(permit)라는 의미로 사용되었다.*

파라독소스
paravdoxo"
놀라운, 이상한.||#1. 고전 문헌 및 70인역본의 용법.||형용사 파라독소스(Pla. 이래)는 파라($3844)와 독사($1391: 의견, 견해)에서 유래했으며,||(a) '예상치 않은, 의외의, 이상한, 놀라운',|(b) '믿음이나 예상과는 다른 이례적인 사건'을 의미한다.|70인역본에서는 유딧 13:13; 지혜서 5:2; 집회서 43:25; 마카베오이서 9:24; 2:14에 이런 의미로 나타난다.||#2. 신약성경의 용법.||형용사 파라독소스는 신약성경에서 눅 5:26에 한번 나오며, 예수님이 행한 일의 이례적인 요소를 나타낸다: "모든 사람이 놀라 하나님께 영광을 돌리며 심히 두려워하여 가로되 오늘날 우리가 기이한 일을 보았다 하니라".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; G. Kittel).

유전
paravdosi"
전수함, 전수된 것.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 파라도시스는 파라디도미($3860)에서 유래했으며, 투기디데스(Thucydides) 이래의 문서들에서 발견되는데, 이 단어가 능동적으로는 '전수함'(예:PIato, Epictetus )이라는 의미로 사용되며, 수동적으로는 '전수된 것'이라는 의미로 사용된다(예:Corp. Herm. l3, 22b 및 수많은 영지주의 문헌). 영지주의자들만이 파라도시스를 '전통'이라는 전문적인 의미로 사용했던 것 같다.||#2. 70인역본의 용법.||필로(PhiIo)와 요세푸스의 저작에서는 세속 헬라어 문헌에서와 똑같이 명사 파라도시스를 '전수함'과 '전수된 것' 모두를 의미하는 말로 사용하였으며, 요세푸스의 특징은 텐 파테론 파라도신( 조상의 유전)이라는 문구를 토라(Torah)에 대한 서기관들의 구두 해석을 가리키는 말로 사용한다는 것이다(Ant. 13, 409; 참조: 1O, 51, 13, 297 ; Philo, Spec. Leg. 4, 15O). 그렇지만 70인역본에서는 그 단어가 오직 수동적 의미로만 사용되었으며(에스드라하 7:26; 렘 32[39]:4; 34[4]:2), 능동적 의미는 언제나 동사로 서만 표현되었다. 이에 해당되는 히브리어는 마소렛이며, 구약성경에서 이 단어는 겔20:37에서 단 한번 나타난다(데오도션역본은 여기에서 이 단어를 파라도시스로 번역하였다) , 이 단어는 아마도 계약에 대한 구속, 즉 의무 를 의미할 것이다.|탄나임 (Tannaim )의 시대에 마소렛은 이중의 의미, 즉 (a) 성경 본문의 통일성을 보호해주는 전통, (b) 비할라카적 전통이라는 의미를 가진다. Aboth 3:14에는 유대적인 의미에서 전통의 기능의 특징이 다음과 같이 묘사되어 있다. 즉 '전통은 율법을 둘러싼 담장이다`.||#3. 신약성경의 용법.||이 단어는 신약성경에서 `전달이나 전수'보다는 오히려 '전달되거나 전수된 것`이라는 의미에서 '전승`, 또는 '교훈, 교리`를 의미한다.||(a) 이 단어가 율법에 덪붙여지는 전승을 가리켜 사용될 때 좋지 않은 의미를 지닌다. 예를들면 장로들의 유전(막7:3,5), 혹은 사람들의 유전(막7:8)이다. 예수님은 하나님의 율법에 첨가한 것들의 타당성을 부인하셨다. 이 용법은 갈I:I4에서 포괄적으로 나와서, 기록되지 않은 전승 뿐만 아니라 기록된 전승까지도 포함한다.||(b) 기독교의 가르침도 고전11:2; 살후 2:15; 살후 3:6에서 전승(유전)으로 나온다. 교회들은 이 전승을 고수해야 한다(고전 15:2). 구원이 그것에 의존하기 때문이다. 이 전승이 정당성을 지니려면 전해진 것이어야 하며(고전 15:3), 주님에게서 나와야 한다(고전 11:23). 즉 이것은 하나님의 권위를 지녀야한다. 우리는 고전l5:3이하와 고전 11:23이하에 이 전승이 바울보다 더 오래되었으며, 그의 시대에 이미 확고한 형태를 취하고 있었음을 알 수 있다.|(참조:F.Buchsel).

노여워 하시게 하다
parazhlovw
시기하게 하다, 질투하게 하다.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||동사 파라젤로오는 파라($3844)와 젤로오($2206: 질투하다)에서 유래했으며, '젤로스를 유발시키다'를 의미하며, 여기서||(a) '시기하게 하다, 질투하게 하다',|(b) '화나게 하다, 분노를 유발시키다'를 의미한다.||#2. 70인역본의 용법.||동사 파라젤로오는 70인역본에서 8회 나오며, 히브리어 카나(7065: 질투하다, 시샘하다, 열심히다)를 번역하여 '질투나 시기하다'(신 32:21), '화나게 하다'(왕상 14:22; 시 78:58)를 나타내며, 하라(2734: 격분하다; 시 37:1; 시 37:7; 시 37:9)를 번역한다.||#3. 신약성경의 용법.||동사 파라젤로오는 신약성경에서 4회 나오며, 바울 서신에만 사용되었다.||(a) 롬 10:19에서 하나님이 사람들을 '시기나게 하기를 원하신다': "그러나 내가 말하노니 이스라엘이 알지 못하였느뇨 먼저 모세가 이르되 내가 백성 아닌 자로써 너희를 시기나게 하며 미련한 백성으로써 너희를 노엽게 하리라 하였고"(신 32:21 인용).||롬 11:11에서도 마찬가지다: "그러므로 내가 말하노니 저희가 넘어지기까지 실족하였느뇨 그럴 수 없느니라 저희의 넘어짐으로 구원이 이방인에게 이르러 이스라엘로 시기나게 함이니라".||롬 11:14에서도 마찬가지다: "이는 곧 내 골육을 아무쪼록 시기케 하여 저희 중에서 얼마를 구원하려 함이라".||(b) 고전 10:22에서 주를 시기하도록 분노케 하는 것을 나타낸다: "그러면 우리가 주를 노여워하시게 하겠느냐 우리가 주보다 강한 자냐".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

해변에 있는
paraqalavssio"
해변의, 바닷가의.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||형용사 파라달랏시오스(Bi-D., Hdt. 이래)는 파라($3844)와 달랏사($2281: 바다)에서 유래했으며, '해변의, 바닷가의, 바다 곁의'를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||형용사 파라달랏시오스는 신약성경에서 마 4:13에만 한번 나온다: "나사렛을 떠나 스불론과 납달리 지경 해변에 있는 가버나움에 가서 사시니".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

파라데오레오
paraqewrevw
비교하다, 간과하다, 소홀히하다.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||동사 파라데오레오는 파라($3844)와 데오레오($2334: 보다, 응시하다, 지켜보다)에서 유래했다.||(a) 이 단어는 파라($3844)를 '~의 곁에'라는 의미에서 '서로 곁에 놓인 것들을 고찰(조사)한다, 비교하다'(Xen., Plut.)를 의미한다.||(b) 이 단어는 파라를 '~를 넘어'라는 의미에서 '간과하다, 무시하다, 소홀히 하다'(Dem., Diod., Dion.)를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||동사 파라데오레오는 신약성경에서 행 6:1에서 한번 '소홀히 하다'라는 의미로 사용되었다: "그 때에 제자가 더 많아졌는데 헬라파 유대인들이 자기의 과부들이 그 매일 구제에 빠지므로 히브리파 사람을 원망한대".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

의탁한 것
paraqhvkh
기탁물 deposit.||#1. 고전 문헌 및 70인역본의 용법.||(a) 명사 파라데케(Hdt. 이래)는 파라티데미($3908: 옆에 놓다, 앞에 놓다)에서 유래했으며, '기탁물' deposit을 의미한다. 이것은 아무의 신실한 보관 행위(지킴)에 맡겨진 '신탁품 또는 사물'을 가리킨다.||70인역본에서 레 6:2, 4; 마카베오삼서 3:10, 15에 나타난다.||#2. 신약성경의 용법.||명사 파라데케는 신약성경에서 디모데전후서에서만 3회 나온다. 여기서 기탁물은 확고하고 신실하게 붙잡고 남들에게 성실히 전달해야 할 올바른 복음 지식과 순수한 복음의 교리를 가리킨다.|① 딤전 6:20, "디모데야 네게 부탁한 것을 지키고 거짓되이 일컫는 지식의 망령되고 허한 말과 변론을 피하라".|② 딤후 1:12, "이를 인하여 내가 또 이 고난을 받되 부끄러워하지 아니함은 나의 의뢰한 자를 내가 알고 또한 나의 의탁한 것을 그 날까지 저가 능히 지키실 줄을 확신함이라".|③ 딤후 1:14, "우리 안에 거하시는 성령으로 말미암아 네게 부탁한 아름다운 것을 지키라".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

파라이네오
parainevw
권고하다, 충고하다.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||동사 파라이네오(Hdt. 이래)는 파라($3844)와 아이네오($134: 찬양하다)에서 유래했으며, '권고하다, 훈계하다, 충고하다'를 의미한다.||#2. 70인역본의 용법.||동사 파라이네오는 70인역본에서 외경에 4회 나오며, 고전 헬라어 용법과 같은 의미로 사용되었다(마카베오이서 7:25, 26; 마카베오삼서 5:17; 7:12).||#3. 신약성경의 용법.||동사 파라이네오는 신약성경에서 사도행전에 2회, 바울이 선원을 '권한 것'을 나타낸다.||(a) 행 27:9, "여러 날이 걸려 금식하는 절기가 이미 지났으므로 행선하기가 위태한지라 바울이 저희를 권하여".||(b) 행 27:22, "내가 너희를 권하노니 이제는 안심하라 너희 중 생명에는 아무 손상이 없겠고 오직 배 뿐이리라".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).