에스라성경사전 4 페이지 > 기독정보닷컴

신약이란 ‘새로운 언약’을 뜻하는데 이때의 언약은 영어로 Covenant가 아니고 Testament이다. Testament라는 단어는 신약성경에서 우리 주 예수님께서 주의 만찬을 제정하신마26:28에 처음 나오며 같은 사건을 기록한 막14:24, 눅22:20 등에도 나온다. “이것은 죄들의 사면을 얻게 하려고 많은 사람을 위하여 흘린 나의 피곧 새 상속 언약의 피니라.” 여기서 ‘새 상속 언약’은New testament이며 이 구절은 곧 주님께서 ‘옛 상속 언약’ 즉 구약을 폐하고 신약을 여심을 뜻한다.Testament는 그냥 언약이 아니다. Testament와Covenant에 해당하는 원어는 동일한 ‘디아테케’인데 Covenant는 주로 하나님과 사람들 사이에 그리고 사람과 사람 사이에 맺는 특별 약속을 뜻하며 구약부터 신약에 이르기까지 총 295회 나온다. 반면에Testament는 증언이나 ‘증언하다’와 같은 어원에서나온 말로 일차적 의미는 ‘증거로 주는 언약’이란 뜻이며 신약성경에만 총 14차례 기록된 독특한 말이다. 성경은 이런 단어의 뜻을 알려 주기 위하여 내장(內藏) 사전을 제공한다.“이런 까닭에 그분께서는 새 상속 언약의 중재자이시니 이것은 첫 상속 언약 아래 있던 범죄들을 구속하시려고 죽으심으로써 부르심을 받은 자들이 영원한 상속 유업의 약속을 받게 하려 하심이라. 상속언약(Testament)이 있는 곳에는 또한 반드시 상속언약하는 자(Testator)의 죽음이 필이 있어야 하니상속 언약은 사람이 죽은 뒤에라야 효력이 있고 상속 언약하는 자가 살아 있는 동안에는 아무 힘이 없느니라”(히9:15-17).먼저 15절에서 히브리서의 저자 사도 바울은 예수님의 죽음을 통해 구약시대 성도들의 죄가 구속되고부르심을 받은 모든 성도들이 영원한 상속의 약속을받게 되었음을 보여 준다(출34:7). 완전한 희생 헌물이신 예수님의 완전하신 단번 속죄로 말미암아 신구약 성도들의 죄 문제가 깨끗이 해결되었고 이때에그분께서는 우리 모든 믿는 자들에게 영원한 상속의언약을 주셨으므로 새 상속 언약의 중재자이시다.여기서 Testament를 상속 언약으로 번역해야 하는근거를 찾을 수 있으며 16, 17절이 이를 확증해 준다. 16, 17절에서 성경은 아주 분명하게 상속 언약하는 자의 죽음이 있어야 상속 언약이 유효함을 보여 주므로 새 상속 언약의 중재자 즉 새 상속 언약을주시는 예수 그리스도의 죽음이 있기 전까지는 새상속 언약이 유효하지 않다. Testament와 Testator는 바로 이런 점을 설명해 주는 단어이다.그러므로 우리 주 예수님께서는 구약시대에 율법아래에서 나셔서 율법을 완성하시고 신약시대를 여신 분이다. “그리스도께서는 모든 믿는 자에게 의가되시기 위하여 율법의 끝마침이 되시느니라”(롬10:4; 참조 갈4:4). 따라서 엄밀한 의미에서 예수님이 태어난 순간부터 신약시대가 아니라 십자가 사건이후부터가 신약시대이다.기존의 우리말 성경은 Testament를 유언으로 번역하였으나 이것은 결코 유언이 아니다. 유언은 ‘죽음에 이르러 남기는 말’로서 죽을 수밖에 없는 사람에게만 적용되며 또 언약하고 아무 상관이 없다. 우리 주님은 죽음을 통해 새 상속 언약시대 즉 신약시대를 여셨으나 영원히 살아 계신 분이다. 그분은 창세로부터 죽임을 당하신 어린양이며(계13:8) 그래서아직 피를 흘리지 않으셨음에도 불구하고 자신의 피가 이미 흘려졌다고 말씀하신다(눅22:20).

팔레스타인에서는 여섯 종류이상의 상수리나무가 발견된다(사2:13; 슥11:2; 참조 창35:8; 사44:14; 암2:9). 이 나무는 좋은 그늘을제공하였으므로 많은 공중 행사가 여기에서 이루어졌다(수24:26; 삿6:11, 19; 9:6).

이것은 솔로몬의 통치 때 왕국을장식하는 대목에서 언급되었다(시45:8). 솔로몬은인도에까지 무역을 했으며 거기서 코끼리와 상아를가져왔고(왕상10:22; 대하9:21) 상아로 장식한 왕좌에 앉아서 다스렸는데 이것은 그의 영광의 극치를보여 주는 것이다(왕상10:18).

고대에 많은 나라의 상품은 대개 여러 종류의 상인들에 의해 교환되었다(창23:16;사21:13). 그들은 무리를 져서 적당한 계절에 한 시장에서 다른 시장으로 옮겨 다니며 교역을 하고 이로 써 부를 축적하였다(창37:25, 28). 사도 야고보는그들에게 인생의 불확실성에 대해 생각해 보라고 이야기하며 하나님의 인도를 받아야 한다고 말하였다(약4:13). 이집트나 페니키아 사람들은 배를 통해 교역하였다(사23:2; 겔27:28).

서로 친하게 지냄.

이것은 하나님께서 건축하고 만드신 도시 곧 기초들이 있는 도시로서(히11:10) 지극히 높으신 이의 장막들이 있는 거룩한 처소이며(시46:4) 신구약 성도들이 가기를 바란 천국이다. 만물의 회복 선도 참조(94). 새 예루살렘은 네모반듯하게 놓여 있으며 길이와 너비와 높이가 만 이천 스타디온으로 같다(계21:16). 지금의 척도를 따르면 이 도시는 대략적으로 길이, 높이, 너비가 각각 약 2,240킬로미터 정도 된다.여기에는 (1) 아버지 하나님(계4:2-3; 단7:9), (2)아들 하나님(계5:6), (3) 성령님(계1:4; 4:5; 22:17),(4) 거룩하고 선택받은 천사들(히12:22; 계5:11), (5)스물네 명의 장로들(계4:4), (6) 교회(히12:22-23; 계19:1, 7-8; 21:1, 9-11), (7) 구원받은 이스라엘(히11:16) 등이 거한다. 이 도시의 성벽은 열두 개의기초석 위에 놓여 있고 거기에는 신약시대 열두 사도의 이름이 있다(계21:14).새 예루살렘 성벽의 높이는 약 65미터이며 벽옥으로 되어 있다(계21:17-18). 물론 이 성벽은 방어를위한 것이 아니고 아름다움을 주기 위한 것이다. 약2,240킬로미터 높이의 도시에 약 65미터 높이의 성벽을 쌓는 것은 마치 63빌딩에 2센티미터 높이의 담을 친 것이나 같다.이 도시에는 각 면에 세 개씩 열두 문이 있으며각각의 문에는 이스라엘 지파 중 한 지파의 이름이있고 또 각각의 문은 한 개의 큰 진주로 되어 있다(계21:12-14). 한편 새 예루살렘에는 왕좌가 있고(계4:2, 3, 6) 생명수의 강이 있으며(계22:1; 시46:4) 생명나무가 있다(계22:2). 창세기에서 사람의 타락 이후에 사라진 그 생명나무는 역사 밖으로 나갔다가다시 새 예루살렘에서 모습을 드러낸다.부활한 몸을 입고 새 예루살렘에 거하는 자들의특성은 고전15:44에 기록되어 있다. 고전15:39-41에서 바울 사도는 영에 속한 새 몸은 본성에 속한옛 몸보다 훨씬 더 우수함을 보여 준다. 이런 몸은주 예수님의 영화로운 몸과 같고(빌3:21; 요일3:1-3)살과 뼈로 되어 있으며(눅24:39-40) 중력과 시간의법칙에 지배를 받지 않는다(눅24:31, 36; 요20:19).그런데 이런 몸은 다른 사람이 알아 볼 수 있는 몸이며(마8:11; 눅16:23; 고전13:12) 영원한 몸이고(고후5:1) 영이 지배하는 몸이다(고전15:44, 49).천국은 찬양하는 장소로서(사44:23; 히2:12; 계14:3; 계15:3) 신자들은 “오 신실하신 주!”, “다 같이예수님 이름의 능력을 찬양하세!” 등과 같은 찬송을부를 것이다. 또한 하나님께서 행하신 두 가지 큰일 즉 창조와 구원을 찬양하는 노래들도 계속 부를것이다(계4:11; 5:9). 한편 천국은 교제의 장소이다.실로 하늘에서는 실제적이며 영원한 교제가 진행될것이다. 우리는 다른 성도들과 함께 복된 교제를 나눌 것이며 사실 이 보다 더 중요한 것은 우리가 땅에서는 할 수 없었던 아주 친밀한 방법으로 주 예수님을 알게 된다는 점이다(계2:17; 3:21; 7:17; 19:8). 또한 천국은 간증하는 장소이고(시107:2-3; 막5:19) 섬기는 장소이다(계22:3).천국에는 바다와(계21:1) 눈물과 죽음과 아픔이없고(계21:4) 해와 달이 없으며(계21:23) 불안이나밤이 없고(계21:25) 죄가 없으며(계21:27) 병이나 저주가 없다(계7:16).끝으로 천국에는 영광과(요17:24; 롬8:18) 거룩함과(계21:27) 아름다움과(시50:1-2) 하나님의 빛과(사60:1-20) 하나 됨과(엡1:10) 완전함과(고전13:10) 기쁨과(시16:11) 영원한 생명(요3:15)이 있다.

모세는 짐승과 마찬가지로 새도 정결한 것과 부정한 것으로 나누었으며 따라서 정결한것은 먹을 수 있었으나 부정한 것은 먹을 수 없었다.규칙을 보면 대개 곡식이나 씨를 먹는 새는 정결했고 고기를 먹는 새는 부정했다. 산비둘기, 집비둘기,그리고 몇몇 새들은 모세의 율법에서 희생 예물로지정되었다(레5:7-10; 14:4-7; 눅2:24). 모세는 인정을 가르치기 위해 어미 새와 새끼들을 발견한 경우어미 새는 놓아주고 새끼들만 취하라고 명령했다(신22:6-7). 구약성경에는 노래를 부르는 새들이 있는새장과(렘5:27) 새를 잡는 올무도 나오고(잠7:23; 전9:12) 육식성 새들은 파멸의 상징물로 등장한다(사46:11; 렘12:9; 겔32:4; 계19:17-19). 우리 주님은 자신의 백성을 구하기 위해 독수리처럼 빨리 날아오시는 것으로 묘사되어 있다(사31:5).

색으로 번역된 말은 대개 ‘눈’, ‘모습’, ‘모양’ 등을 뜻했으며(레13:55) 이것은 색을 다른 물건과 비교해서 표현했음을 보여 준다. 성경은색에 대해 많은 설명이 없는데 아마도 그 까닭은 새긴 형상이나 우상을 만들지 말라는 하나님의 명령때문일 것이다(출20:4). 그래서 히브리 사람들은 예술을 사랑하는 사람들로 알려지지 않았고 성경에도색 자체에 대한 언급보다는 색의 밝음과 어둠 등이강조되었다.I. 파란색 - 상처나 상처 자체를 묘사하는 색(잠20:30). 성막의 앙장(출26:1)과 성전의 현수막에도이 색이 쓰였고(대하2:7) 왕가의 치장을 위해서도(에1:6; 8:15) 부자의 옷에도 쓰였다(렘10:9; 겔23:6).II. 갈색 - 진한 색깔을 묘사하는 색(창30:32-40).III. 검은색 - 성경에서 가장 흔히 사용된 색. 검은색은 한밤중의 어둠을 나타내며(잠7:9) 죽은 피부(욥30:30), 건강한 머리털(아5:11; 마5:36), 죽은 사람의얼굴(애4:8), 하늘(렘4:28), 해와 달이 어둡게 되는것(욜2:10), 말(슥6:2, 6; 계6:5) 등을 나타내며 종종기근과 죽음을 나타내기도 한다.IV. 회색 - 회색은 노인의 머리털을 표현하는 데만 쓰이며(창42:38) 우리말 성경에서는 이것을 회색머리가 아니라 흰머리로 표현했다.V. 녹색 - 녹색을 나타내는 말은 보통 어떤 종류의 식물을 가리킨다. 이 말은 푸른 초장(시23:2), 채소(왕하19:26), 대부분의 나무(신12:2; 눅23:31; 계8:7), 상징적 의미로 침대(아1:16), 갈대와 같은 위선자(욥8:16), 풀(막6:39) 등을 나타낸다. 나병으로 인한 자국도 녹색으로 표현되었다(레13:49; 14:37).VI. 붉은색 - 에서(창25:25), 야곱의 죽(창25:30),유다의 눈(창49:12), 희생물 암송아지(민19:2), 술취한 자의 눈(잠23:29), 포도주(잠23:31), 용(계12:3)은 붉은색으로 묘사되었다. 진홍색은 성전에 사용되었고(대하2:7, 14; 3:14) 또 죄를 표현하는 데도 사용되었다(사1:18). 주홍색은 성막에서 많이 사용되었고(출25:4) 창녀 라합은 이것을 창문에 걸어두었다(수2:18). 이것은 또한 번영의 상징이다(삼하1:24;잠31:21). 계시록의 짐승과 창녀도 이 색으로 표현되었으며(계17:3-4) 피 색깔인 붉은 색은 종종 생명이나 전쟁을 나타냈다. 주홍색 참조.VII. 흰색 - 짐승(창30:35), 만나(출16:31), 옷(전9:8; 단7:9), 의로운 자들의 옷(계19:8), 말(슥1:8; 계6:2; 19:11), 용서받은 죄(시51:7; 사1:18), 남은 자들(단11:35; 12:10), 계란의 흰자(욥6:6), 천사의 옷(계15:6), 변화산의 그리스도(마17:2), 머리털(마5:36),심판의 왕좌(계20:11) 등이 흰색으로 묘사되었다.흰색은 종종 순결, 의, 기쁨, 승리 등을 나타냈다.VIII. 노란색 - 금(시68:13), 나병으로 인한 털(레13:30, 32) 등이 이 색으로 표현되었다.IX. 자주색 - 고대에 가장 고귀한 색. 주님은 성막의 휘장, 현수막 등에 자주색을 쓰게 하셨고(출26:1;27:16) 성전에도 이것은 필수품이었다(대하2:14).자주색은 고위층의 권력자들과 부자들의 색이었다(삿8:26; 잠31:22; 눅16:19). 자주색 참조.

합당치 못한 성욕.

팔레스타인 지방에서는 마르지않는 좋은 샘이 아주 귀중한 자산이었고 그래서 여러 지역의 이름은 그 근처의 샘의 이름에서 파생되었다. 또한 샘들은 영적인 것들에 대한 아주 좋은예가 되었다. 그래서 하나님은 ‘생수의 샘’이었다(렘2:13). 천년왕국의 샘은 깨끗하게 하고 질병을 고치는 샘이고(욜3:18) 이스라엘의 회개는 그들에게 생명을 주는 능력의 귀중한 샘이다(슥13:1). 복음의 위로와 천국의 행복 역시 샘으로 비교된다(시36:7-9;계7:17). 우물과 샘 참조.

사람 안에서 생각하고 추론하는 부분. 생각이 마음에서 일어나므로 원어, 영어, 우리말에서 많은 경우 마음이 곧 생각을 뜻하며(신30:1; 렘19:5) 그래서 mind는 많은 경우 마음으로 번역되었다. 신약성경에서 생각은 ‘이해하다’, ‘생각하다’, ‘따지다’ 등의 의미를 갖는다. 생각은 딱딱하게 굳거나(고후3:14) 어둡게 되거나(고후4:4) 부패되거나(딤후3:8) 저속하게 될 수 있다(롬1:28). 반면에 긍정적인차원에서 생각은 새롭게 되거나(롬12:2) 순결하게될 수 있다(벧후3:1). 사람들은 생각을 다 바쳐 하나님을 사랑할 수 있으며(마22:37; 막12:30; 눅10:27)하나님의 법은 생각 속에 심길 수 있다(히8:10). 그리스도인들은 그리스도의 생각을 가지고 있으므로(빌2:5) 생각에서 하나가 되어야 한다(롬12:16; 벧전3:8). 또 그리스도인들은 생각을 새롭게 하여 변화를받아 하나님의 뜻을 입증해야 한다(롬12:2).

성경에는 본성에 속한 생명이 있고(창2:7) 거듭난 혼이 소유하는 영적인 생명이 있으며(롬8:6) 영원히 죽지 않는 생명 즉 영존하는 생명이있다(요3:36; 롬6:23). 그리스도는 본성에 속한 생명과(골1:16) 영적 생명 그리고 영존하는 생명의 창시자이시다(요6:47; 14:6). 그분은 죄인들에게 영원한생명과 영적 생명을 주기 위해 자신을 희생 예물로드렸으며 자신의 백성에게 이것을 거저 주신다(요10:11, 28). 그분은 땅에 있는 동안 그들의 영적 생명의 근원이 되시고 그들이 자신의 생명에 참여하게하신다(요11:25; 14:19; 17:2, 3).영어로 생명은 life이며 이것은 동시에 삶을 나타낸다. 그러므로 그리스도의 생명을 소유한 사람은그분의 삶과 인격과 성품을 나타내며 마찬가지로 마귀의 생명을 가진 자도 그의 삶과 인격과 성품을 나타낸다. 마귀는 성령의 선물(은사)은 흉내 낼 수 있어도 그분의 열매 즉 인격은 흉내 내지 못한다. 왜냐하면 그분의 생명이 없기 때문이다. 혼 참조.

영어 Conversation은행동 양식을 뜻하는 말이며 빌3:20에서는 신자들의생활 방식으로 번역되었다.

I. 팔레스타인의 해변 지역인 갈멜과 욥바 사이의 100킬로미터 정도 길이의 평야. 여기에는 모래 지역도 있었지만 고대로부터 이곳은 비옥함과 아름다움으로 유명하였다(대상27:29; 아2:1; 사33:9; 35:2; 65:10). 여기에는 사론이라는 이름의 마을이 있었다(행9:35). 이 평야의 곡식을 재배하지 않는 곳에서는 봄과 초여름에꽃이 만발하였다.II. 요르단 너머 바사 지역에 있던 갓에게 속한 마을(대상5:16).

서기관은 고대 히브리 사회에서 기록하는 일에 능숙한 사람을 가리키기도 하며(삿5:14; 렘52:25) 왕의 명령을 백성에게 전달하는사람을 뜻하기도 한다(삼하8:17; 20:25). 그러나 구약시대의 후반부 특히 포로 생활 이후와 신약성경에 서기관은 유대인들의 율법에 능한 사람 혹은 율법 교사나 해석자를 뜻하였다. 그래서 에스라는 모세의 율법에 익숙한 서기관이었다(스7:6; 참조 대상27:32). 특별히 신약시대의 서기관들은 성경 기록들을 보존하고 설명하는 일을 하기 위해 특별 교육을받은 사람들이다. 그들은 성경을 필사하고 어려운구절을 해석하는 일을 하였으며(마2:4) 특별히 우리주님이 무효로 여기신 율법의 전통과 겉치레에 능숙한 사람들이었다(마15:1-6).유대인 저자들은 서기관들이 이스라엘 민족의 훈육 선생이었다고 말한다. 그들은 마을마다 다니며토론회를 열고 질의응답 시간을 갖는 것을 통해 자기들의 직무를 수행하였다. 그들의 영향력은 막강하였으며 그들 중 많은 이들이 산헤드린의 회원이었고그들은 특히 장로들과 수제사장들과 함께 하곤 하였다(마5:20; 7:29; 12:38; 20:18; 21:15). 그들은 바리새인처럼 그리스도를 매우 싫어하였으며 제사장들과 연합하여 그분과 그분을 따르는 자들을 크게 핍박하였고 실로 모세와 다른 대언자들이 그분에 관하여 기록한 것을 거의 알지 못하였다. 서기관이라 불린 사람들은 평행 구절에서 율법 박사 혹은 율법사라고 불린다(마22:35; 막12:28). 그러므로 서기관은학식과 지혜가 뛰어난 사람을 가리키기도 하였다(고전1:20). 마소라, 성경 참조.

키프러스 섬의 총독. 그는 바울의 복음 선포로 구원을 받았다(행13:7).

에베소의 서쪽에서64킬로미터 북방에 위치한 항구 도시. 에게해 지도참조(41). 이곳은 주전 300년 경 알렉산더 대왕이계획도시로 세운 곳이며 부요함 때문에 ‘아시아의왕관’, ‘아시아의 꽃’, ‘이오니아에서 가장 아름다운도시’ 등의 칭찬을 받았다. 서머나는 처음부터 로마에게 충성을 바치고 원정군들을 원조하기도 하였으며 이러한 충성의 결과로 한때 로마의 보호와 호의를 받아 황제 숭배의 중심지가 되고 자유 도시가 되었다. 고고학자들이 발견한 동전 등에 의거하면 이도시가 매우 부유했음을 알 수 있다.한편 서머나는 유대인들이 많이 이주하여 살던 곳으로 유대인들이 기독교인들을 모함하고 핍박한 지역이기도 하다. 서머나 교회는 믿는 자들에게 조금의 여유를 허락하지 않는 부유한 도시 한가운데서큰 핍박을 받은 교회였다(계1:11; 2:8-11). 이 도시의 이름은 영어로 Smyrna인데 이것은 myrrh 즉 몰약을 뜻한다. 몰약은 사람을 장사지낼 때 쓰는 물품으로 사망과 고통을 상징한다. 서머나 교회의 성도들은 주로 정부와 부유한 자들과 유대인들로부터 고통과 핍박을 받았는데 핍박하는 자들은 기독교인들의 가산을 약탈하기도 하였다(히10:34). 서머나라는도시 자체의 경제적인 부유함과 상품 등의 풍요로움은 궁핍과 거리가 먼 것이었지만 여기 사는 그리스도인들은 큰 고난과 궁핍을 당했다.

편지. 신약성경에서 이 말은 사도들이 크리스천 교회를 책망하거나 지도하기 위해 특별한 경우에 기록한 ‘하나님의 영감을 받은 편지들’을 말한다. 이로써 성령님은 우리에게 복음 전도자들이 역사적으로 진술한 참된 복음의 위대한 교리들을 주셨고 또한 그것들을 우리의 일상생활에서 발생하는 여러 가지 일에 적용할 수 있게 하셨다. 여기서주의할 것은 사도들이 사는 동안 기록한 모든 것이영감을 받은 것은 아니라는 점이다. 단지 하나님의영감을 받은 기록들만이 영원토록 하나님의 섭리에의해 보존되며 바로 이런 책들로부터 그리스도인 삶의 인도 지침이 나오고 믿음과 실행의 근본 교리가나와서 시대를 지나면서 비슷한 상황에 빠진 사람들에게 도움을 준다. 정경 참조.서신서를 읽을 때에는 먼저 그 서신서의 수신자와연대와 일반적인 범위와 목적 그리고 그 안에서 중요하게 다루는 주제와 구절 등을 자세히 살펴보아야한다. 또한 저자의 문체 형식과 기술 방법, 표현, 저자가 수신자들에게 보여 주려 했던 효과와 강조점,논리의 전개 등에 관심을 기울여야 한다. 신약성경목록 선도 참조(10).신약성경의 27권 책 중에서 21권이 서신서이고그 중에 14권이 사도 바울에 의해 기록되었으며 야고보가 한 권, 베드로가 두 권, 요한이 세 권, 유다가한 권의 서신서를 기록했다. 이런 서신서들은 신약성경에 연대기적으로 배치되어 있지 않으며 따라서사도행전의 역사를 보면서 각 서신서의 수신 교회의설립, 특징 등을 고려해서 전체적으로 읽는 것이 유익하다. 이렇게 하면 대개 서신서들의 연대를 알 수있고 서신서 기록자의 상황과 감정 등을 잘 파악할수 있다.특별히 로마서로부터 빌레몬서에 이르는 사도 바울의 서신서들은 이방인들의 신약교회를 위한 지침을 주고 있고 또 그가 저술한 히브리서는 말 그대로히브리 그리스도인들을 향한 지침과 그들의 회개를촉구하는 내용을 주로 담고 있으며 그래서 히브리사람들이 잘 알고 있는 구약의 희생 제사를 통하여 그리스도의 완전하신 희생의 의미를 확실하게 보여주고 있다. 한편 야고보서, 베드로전후서, 요한일,이, 삼서, 유다서는 특정한 수신인이 없이 일반 교회에게 주어졌으므로 대개 ‘일반 서신’이라 불린다. 카톨릭 참조.

하나님의 은혜나 다가오는 위험 혹은 미래에 대한 근심으로 인하여 혹은 복을 간구하기 위하여 선한 일을 하거나 혹은 오락 등을 하지않겠다고 하나님께 약속하는 것. 사람을 죄 짓게 만드는 서원이나 서약은 죄에 죄를 더하는 것이며 일단 서원하면 반드시 지켜야 한다(시15:4; 말1:14).야곱은 메소포타미아로 가면서 십분의 일을 약속하고 하나님께 영광을 돌리기 위해 벧엘에서 그것을드리기로 서원하였다(창28:20-22). 모세는 서원에대하여 몇 가지 규정을 제정하였다(신23:21, 23; 전5:4-5). 한편 미성년자의 서원은 가족의 어른의 동의가 없으면 무효였다(민30:1-16). 누구나 자기 자신혹은 자기의 자녀를 하나님께 서원으로 드릴 수 있었다(민6:2). 재판관 입다는 자기 딸을 드렸으며(삿11:30-40) 사무엘의 어머니 한나 역시 주님을 위해그를 드렸다(삼상1:11, 27-28). 주님을 위하여 남녀를 드렸으면 그들은 주님을 위해 일해야 하지만 어떤 경우에는 그들을 무를 수 있었다(레27:1-34). 고르반과 나사르 사람 참조.

페르시아와 시리아에서 잘자라는 과일 나무. 석류는 오렌지 크기이며 그 안에많은 씨가 있고 그 주스는 순수하며 강산성이다. 이것은 아름답고 값어치 나가는 과일이므로 정원에서많이 가꾸었다(아4:13; 6:7, 11; 8:2; 욜1:12). 석류는팔레스타인에 아주 많았으며(민13:23; 신8:8) 인조석류는 대제사장의 옷의 장식으로 쓰였고(출28:33)건물의 장식으로도 쓰였다(왕상7:18).

결정으로 산출되는 적갈색보석(출28:17; 겔28:13).

하나님의 간섭을 통해 하나님만이 드러낼 수 있는 비밀스런 일을 볼 수 있는 사람.이 말은 몇몇 히브리 대언자에게 적용되었다(삼상9:9; 대하29:30; 33:18-19; 사29:10; 30:10; 비교 민24:3-4). 그러나 이 명칭이 마치 점을 치는 듯한 인상을 주므로 이것은 나중에 대언자로 바뀌었다. 대언자 참조.

널리 알림. 재판의 판결을 일반에게 발표함.

이에 해당되는 그리스말은 소동, 폭동, 분쟁 등을 뜻한다(막15:7; 행15:2; 24:5; 갈5:20).

기존의 한글 성경에서는 성령님에의한 영적 선물을 은사(恩賜)로 번역했지만 일반적인 정의에 따라 은사가 왕이나 부모가 신하나 자식에게 거저 주는 선물을 말하므로(약1:17) 선물이야말로 하나님의 영적 선물을 가장 포괄적으로 표현하는 말이라 할 수 있다. 하나님의 선물에는 구원(롬5:15), 영생(요4:10, 롬6:23), 성령(행2:38, 고전12:4)등이 있으며 최대의 선물은 그분의 독생자 예수 그리스도이시다(요3:16; 롬8:32). 하나님은 이 지고의선물과 함께 다른 좋은 것을 선물로 주셨다(롬8:32).사도 바울은 특별히 성령님의 선물(은사)들에 대하여 잘 보여 준다. 그것들은 초대 교회에 주어진하나님의 선물들로서 지혜의 말씀, 지식의 말씀, 믿음, 병 고치는 능력, 기적들 행함, 대언, 영 분별, 타언어, 타언어 통역 등을 가리킨다(롬12:6-8; 고전12:4-11; 28-30). 영적 선물들은 대개 하나님의 은혜가 비범한 형태로 특별히 나타난 것이었으며 그래서바울은 이런 선물의 남용을 막기 위해 선물들의 실질적인 면을 강조하였다. 성령께서는 영적 선물들을주셔서 성도들이 교회를 세우고 섬기며 그리스도인으로서의 열매를 맺게 하셨다. 따라서 모든 영적 선물에는 중대한 책임이 뒤따른다. 한편 극적인 선물들을 무분별하게 사용하는 것을 방지하기 위해 질서가 필요했고(고전14:40) 그래서 대언하는 자들의 영은 대언하는 사람 자신에게 제재를 받아야 했다(고전14:32).초기 사도 시대에는 다양한 종류의 영적 선물이주어졌지만 주후 95년경에 성경이 완성되면서 이중에서 기적과 관련된 몇 가지 선물과 대언의 선물등은 사라지게 되었다. 기적, 병 고침, 타언어 참조.

대언자 참조.

성경은 분명히 하나님의 선택과사람의 자유 의지를 보여 준다. 이 둘은 구원 교리를이루는 데 필요한 두 개의 짝으로 선택은 하나님 편에서의 일이고 자유 의지는 사람 편에서의 일이다.선택의 교리가 왜곡되면 운명론 혹은 무능력 교리에빠지게 되고 이로써 사람은 자유 의지를 부인하며구원받는 일에 자기가 할 일이 전혀 없다는 잘못된결정을 하게 된다.하나님의 선택이란 “하나님이 무조건적으로 어떤사람은 선택해서 구원하시고 어떤 사람은 버리신다.”는 것을 뜻하지 않는다. 하나님은 구원받을 사람들의 숫자에 제한을 두시지 않는다. 왜냐하면 구원의 문이 누구에게나 열려 있기 때문이다. 하나님의선택은 성경 전체를 통해 나타난다. 하나님은 가인대신 아벨을, 함과 야벳 대신 셈을, 나홀 대신 아브라함을, 에서 대신 야곱을, 므낫세 대신 에브라임을택하셨다. 하나님은 개인뿐만 아니라 민족도 선택하신다(롬9:15-21; 참조 요15:16; 행13:48; 엡1:4-5; 살후2:13: 딤후1:9). 하나님은 심지어 창세 전에 어떤이들을 선택하셨으며 따라서 “영원한 생명에 이르도록 정해진 자들은 다 믿더라.”(행13:48)는 말씀은 참으로 놀라운 말씀이다.한편 성경은 사람의 자유 의지에 대해서도 분명하게 가르친다. “아버지께서 내게 주시는 자는 다 내게로 올 것이요, 내게 오는 자는 내가 결코 내쫓지 아니하리라”(요6:37; 참조 요1:12; 5:40). 또 성경 맨끝에서 하나님은 특정한 자들이 아니라 모두를 초청하신다. “성령과 신부가 말씀하시기를, 오라, 하시는도다. 듣는 자도, 오라, 할 것이요, 목마른 자도 올것이요, 또 누구든지 원하는 자는 값없이 생명수를취하라, 하시더라”(계22:17).하나님의 선택과 사람의 자유 의지에는 모순이 있는 듯하지만 실제로 여기에는 모순이 전혀 없다. 하나님의 예지 즉 미리 아심이 이 모든 문제를 풀어주기 때문이다.“사도 베드로는 본도와 갈라디아와 갑바도기아와아시아와 비두니아에 두루 흩어진 나그네 곧 성령의거룩히 구별하심을 통해 하나님 아버지의 미리 아심에 따라 선택 받고 순종함과 예수 그리스도의 피 뿌림에 이른 자들에게 편지하노니”(벧전1:1-2).“그분께서 미리 아신 자들을 또한 예정하사 자신의 아들의 형상과 같은 모습이 되게 하셨나니……뿐만 아니라 그분께서는 예정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고 의롭다 하신그들을 또한 영화롭게 하셨느니라”(롬8:29-30).개인에 대한 하나님의 선택이나 예정은 그 사람이그리스도의 복음을 접했을 때 그것을 받아들일지 혹은 거부할지 미리 아시는 하나님의 선견지명에 기초를 두고 있다. 즉 하나님은 이런 ‘미리 아심’을 통해복음을 받아들이는 자들을 예정하셔서 구원에 이르게 하시고 복음을 거부하는 자들을 예정하셔서 정죄에 이르게 하신다. 그러므로 하나님의 선택은 임의적이거나 강압적이지 않으며 사람의 자유 의지와도전혀 모순을 일으키지 않는다.하나님은 그리스도를 통한 죄들의 용서를 모든 사람에게 선포하셨고(행13:38) 모든 지역에 사는 모든사람에게 회개할 것을 명령하시며(행17:30) 사람들이 자신과 화목할 것을 간청하신다(고후5:18-20).그러므로 그리스도께서 십자가에서 이루신 사역과그로 인한 은혜는 무조건적으로 선택받은 자들에게만 제한적으로 적용되지 않는다. 하나님께서는 누구든지 자신에게 나아오는 자들에게 구원을 주시겠다고 진실하게 약속하셨다. 단 이러한 은혜가 은혜가되려면 개인이 마음 문을 열고 의지적으로 복음을수용해야 한다. 성령님은 자기 의지로 복음을 거부하는 사람의 마음의 문을 강제적으로 열지 않는다.그러므로 하나님께서 어떤 이를 구원하려고 택하셨으므로 그가 믿든지 믿지 않든지 궁극적으로 구원받을 것이라고 생각하는 것은 큰 잘못이다. 따라서 땅에 사는 동안 성도들은 모든 사람에게 예수 그리스도의 복음을 선포해야 한다. 왜냐하면 이 복음이 믿는 모든 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이기때문이다(롬1:16). 그런데 이 믿음은 들음에서 나며들음은 하나님의 말씀에서 나므로(롬10:17) 사람이무엇을 믿을지 알지 못한다면 아무 것도 믿을 수 없다. 그래서 복음의 선포가 사람의 구원에 필수적이며 영혼구령이 교회의 가장 큰 사명이다.결론적으로 하나님은 이 문제에 대해 이렇게 말씀하신다. “선택받은 자들은 다 구원받고자 하는 사람들이고 선택받지 못한 자들은 다 구원받고자 하지않는 자들이다.” 자유 의지, 미리 아심, 예정 참조.

공중 앞에서 말로 그리스도의복음을 전하는 것(사61:1; 행8:4; 고전1:18, 21; 2:4;15:14; 고후10:14; 엡3:8; 딤후4:17; 딛1:3). 이것은널리 알림을 뜻하고 주로 복음이나 말씀과 관련하여쓰였다. 구약의 초기부터 공중 앞에서 진리의 교훈을 주는 일이 있었다. 그래서 에녹은 대언하였고(유14-15) 노아는 의의 선포자가 되었다(벧후2:5). 모세와 재판관과 대언자들의 이야기에는 공중 앞에서 종교적인 연설을 한 것이 많이 나온다. 이런 것들은어느 정도 유대인들의 의식과도 관련이 있었다(느8). 성전에서 노래한 시편들도 백성에게 주는 교훈을 담고 있었다. 포로 생활 이후에 회당들이 세워졌으며 거기에서는 일주일 내내 하나님의 말씀을 읽고강론하는 일이 있었다. 한편 복음 세대에서는 그리스도의 대사가 된 사람들이 십자가에 달리신 그리스도를 선포하는 일이 가장 중요한 규례가 되었고 바로 이 일을 통하여 세상이 변화되었다(막16:15; 고전1:21; 딤후2:2; 4:2).

선하고 칭찬받을 만하며 도덕적으로 훌륭한 것. 성경은 종종 하나님의 선하심을말하는데(출33:19; 롬2:4) 그분의 선하심은 의, 거룩함, 공의, 인자함, 은혜, 긍휼, 자비, 사랑을 포함한다. 예수님은 부자 청년에게 “네가 어찌하여 나를 선하다 하느냐? 한 분 곧 하나님 외에는 선한 이가 없느니라.”(마19:17)고 말씀하셨다. 여기서 예수님은부자 청년이 선하다고 한 존재 즉 자신이 하나님임을 보여 주셨다. 끝으로 선함은 성령님의 열매 중하나이며 그리스도인의 특성으로 나타난다(갈5:22;마5:44-45).

섬으로 번역된 히브리말은 물혹은 바다나 강 등과 대비되는 ‘사람이 거하는 마른땅’을 뜻한다(사42:15; 사50:2 비교). 그러므로 이것은 물 근처의 땅, 해변, 섬 등을 가리키며 따라서아스돗(사20:6), 두로(사23:2, 6), 그리스(겔27:7) 혹은 ‘엘리사의 섬들’의 경우에는 해안을 뜻한다. 반면에 갑돌 혹은 크레테의 경우에는 대륙과 대비되어섬을 뜻한다(렘47:4; 2:10; 참조 시97:1; 에10:1). 한편 섬들이라고 복수로 표현될 때에 이 말은 바다 건너의 먼 지역 특히 서쪽의 섬들과 해양 지방 등을뜻했다(시72:10; 사24:15; 40:15; 42:4, 10, 12).