속죄론에 관한 다양한 견해들은 무엇인가?

incharity 신학 0 1053 0 0 2018.01.15 17:20

교회 역사 전체에서 여러 개인 및 교파들이 속죄에 대한 여러 가지 견해를 제시하였는데 어떤 것은 맞고 어떤 것은 틀립니다. 여러 가지 견해가 있는 이유 중 하나는 구약과 신약 모두 그리스도의 속죄에 관한 많은 진리를 드러냄으로 인하여 속죄의 부요함을 충분히 요약하거나 설명하는 어떤 하나의 ‘이론’을 찾는 것이 불가능하지는 않더라도 어렵기 때문입니다. 우리가 성경을 연구하면서 발견하는 것은 성경이 그리스도께서 이루셨던 구속에 관한 많은 상호 연관된 진리를 제시하고 있기 때문에 속죄에 대한 풍부하고 다면적인 그림이 있다는 사실입니다. 속죄에 대한 여러 많은 이론들이 있는 또 다른 이유는 우리가 구속에 관해 배울 수 있는 것의 많은 부분이 구약의 언약 희생 제도 하에 있는 하나님 백성의 경험과 관점에서 이해될 필요가 있기 때문입니다.

그리스도의 속죄의 목적과 그것이 성취한 것이 무엇인지에 대해서는 엄청난 분량의 글이 필요한 풍성한 주제입니다. 이 글은 단지 한 때 또는 다른 때에 제시된 수많은 이론들의 개요를 제공하기 위해 쓰였습니다. 우리는 속죄에 대한 여러 견해를 살펴보면서 인간의 죄성과 속죄의 대속적인 성격을 인식하지 못하는 어떤 견해도 기껏해야 결함이 있고 최악의 경우는 이단적일 수 있다는 사실을 기억해야 합니다.

사탄 보상설: 이 견해는 그리스도의 속죄가 사람에게 자유를 주고 또한 사탄의 노예된 상태에서 풀어주기 위해 사탄에게 몸값을 지불한 것이라고 봅니다. 이것은 사람이 영적으로 사탄에게 속박되어 있고 그리스도의 죽음의 의미는 사탄에 대한 하나님의 승리를 보장한다는 믿음에 근거합니다. 이 견해는 성경적인 지지를 거의 받지 못하며 교회 역사에서도 거의 지지자가 없었습니다. 이 견해는 죄에 대한 지불을 요구하는 존재가 하나님이 아니라 사탄이라고 보는 데에서 비 성경적입니다. 따라서 이 견해는 성경 전체에서 볼 수 있는 하나님의 공의의 요구를 완전히 무시하고 있습니다. 또한 이 견해는 사탄이 실제로 갖고 권세보다 더 많은 권세를 갖은 것으로 여기기 때문에 사탄을 더 높게 보는 견해입니다. 성경은 죄인들이 사탄에게 어떤 빚을 지고 있다는 생각에 대해 전혀 지지하지 않습니다. 성경은 죄에 대한 대가를 요구하시는 분은 하나님이라고 말합니다.

복원설: 이 견해는 그리스도의 속죄가 인류의 역사를 불순종에서 순종으로 바꿨다고 말합니다. 이 견해는 그리스도의 생애가 인간의 삶의 모든 단계를 반복하였으며 그렇게 함으로써 아담에 의해 시작된 불순종의 과정을 뒤집었다고 믿습니다. 이 견해는 성경적으로 뒷받침 될 수 없습니다.

드라마 이론: 이 견해는 그리스도의 속죄를 선과 악 사이의 거룩한 갈등에서 승리를 보장하고 사탄의 굴레로부터 사람을 풀어주기 위한 것으로 봅니다. 그리스도의 죽음의 의미는 사탄에 대한 하나님의 승리를 보장하고 세상을 악의 속박으로부터 구속할 길을 제공하기 위한 것이라고 주장합니다.

신비설: 신비설은 그리스도의 속죄를 그리스도가 성령의 능력을 통해 자신의 죄 된 본성에 대해 승리한 사건이라고 봅니다. 이 견해를 지닌 사람들은 이 지식이 신비하게 사람에게 영향을 미치고 그의 "신 의식"을 깨운다고 믿습니다. 그들은 또한 인간의 영적 상태는 죄의 결과가 아니라 단지 "신 의식"의 결여 상태라고 믿습니다. 분명히 이 견해는 비 성경적입니다. 이것을 믿기 위해서는 그리스도가 죄의 본성을 지니고 있다고 믿어야 하기 때문입니다. 그러나 성경은 예수님은 완벽한 하나님이자 사람이시고, 그분의 본성은 모든 면에서 죄가 없었다는 것을 분명히 합니다(히 4:15).

도덕감화설: 이 견해는 그리스도의 속죄는 하나님의 사랑의 표현으로서 사람의 마음을 부드럽게 하고 회개하게 만든다는 믿음입니다. 이 견해를 지닌 사람들은 사람은 영적으로 병들어 있기 때문에 도움이 필요하며, 자신을 향한 하나님의 사랑을 알 때에 감동하여 하나님의 용서를 받아들인다고 믿습니다. 그들은 그리스도의 죽음의 목적과 의미는 인간을 향한 하나님의 사랑을 나타내는 것이라고 믿습니다. 물론 그리스도의 속죄가 하나님 사랑의 궁극적인 본이라는 것은 사실이지만, 이 견해는 허물과 죄로 죽어 있는 인간의 영적인 상태를 부정하고 있으며 또한 하나님이 실제로 죄에 대한 대가를 요구하는 사실을 부정하기 때문에 비 성경적입니다. 그리스도의 속죄에 대한 이 견해는 인류에게는 참된 희생 또는 죄값 지불이 필요하다는 사실을 놓치고 있습니다.

모범설: 이 견해는 사람으로 하여금 하나님께 순종하도록 격려하기 위해 단지 믿음과 순종의 모범을 제공하는 것으로 그리스도의 속죄를 봅니다. 이 견해를 지닌 사람들은 사람이 영적으로 살아있다고 믿으며 그리스도의 삶과 속죄는 단지 참된 믿음과 순종의 모범이고 사람들에게 비슷한 믿음과 순종의 삶을 살도록 영감을 주기 위한 것이라고 믿습니다. 이 견해와 도덕감화설은 하나님의 공의가 실제로 죄에 대한 대가를 요구하고 십자가에서의 그리스도의 죽음이 그 대가라는 사실을 부정하는 점에서 유사합니다. 도덕감화설과 모범설의 가장 큰 차이점은 도덕감화설은 그리스도의 죽음은 하나님이 우리를 얼마나 사랑하는지 가르치고 있고, 모범설은 그리스도의 죽음은 우리가 어떻게 살아가야 하는지를 가르쳐준다는 것입니다. 물론 그리스도는 우리가 그분의 죽음까지도 본 받아야 할 모범인 것이 사실입니다. 하지만 모범설은 사람의 진정한 영적 상태를 인식하지 못하고 있고 또한 하나님의 공의는 사람이 지불할 수 없는 죄값 지불을 요구한다는 사실을 인식하지 못하고 있습니다.

속죄만족설: 속죄만족설은 그리스도의 속죄가 하나님께 무한한 영예를 가져다 준다고 봅니다. 이 견해는 그러실 필요가 없으신 하나님이 그리스도에게 보상을 주셨고, 그리스도는 그 보상을 사람에게 전달하셨다고 주장합니다. 이 견해를 지닌 사람들은 사람의 영적 상태는 하나님을 욕되게 하는 것임을 믿으며 따라서 하나님께 무한한 영예를 가져온 그리스도의 죽음은 죄인들의 구원에 적용될 수 있다고 믿습니다. 이 견해는 다른 많은 견해들과 마찬가지로 중생하지 않은 죄인들의 진정한 영적 상태와 그리스도 안에서만 채워질 수 있는 그들의 완전히 새로운 본성에 대한 필요성을 부인합니다(고후 5:17).

속죄통치설: 이 견해는 율법과 죄에 대해 하나님이 대단히 심각하게 여기시는 것을 보여주기 위한 것으로 그리스도의 속죄를 봅니다. 하나님이 회개하고 그리스도의 대속적인 죽음을 받아들이는 자들의 죄를 용서해야 하는 근거는 그리스도의 죽음 때문이라는 것입니다. 이 견해를 붙든 사람들은 사람의 영적인 상태는 하나님의 도덕법을 어긴 사람들이며 그리스도의 죽음의 의미는 죄의 형법을 대신 치르기 위한 것이라고 믿습니다. 그리스도께서 죄 값을 지불하셨기 때문에 하나님은 그리스도를 대속물로 받아들이는 자들을 합법적으로 용서하실 수 있습니다. 이 견해는 그리스도께서 실제로 어떤 사람의 실제 죄악에 대한 형벌을 치르셨다는 것을 가르치지 못하는 점에서 문제가 있습니다. 그리스도의 고난은 단지 하나님의 율법이 무너졌고 이에 어떤 형벌이 치러졌음을 보여주는 사건입니다.

형벌대속론: 이 견해는 그리스도의 속죄가 죄에 대한 하나님의 공의의 요구를 충족시키는 대리적이고 간접적인 희생이라고 주장합니다. 그리스도는 그분의 희생으로 인간의 죄에 대한 형벌을 지불하셨으며, 용서를 베푸시고, 의를 전가하시고, 사람을 하나님과 화해 시키셨습니다. 이 견해를 지닌 사람들은 사람의 모든 면, 즉 마음과 의지와 감정이 죄에 의해 더럽혀졌으며 그 사람은 전적으로 타락하여 영적으로 죽었다고 믿습니다. 이 견해는 그리스도의 죽음이 죄에 대한 형벌을 지불했으며, 사람은 믿음을 통해 그리스도의 대속을 죄 값에 대한 지불로 받아들일 수 있다고 주장합니다. 속죄에 대한 이 견해는 죄와 인간의 본성, 그리고 십자가에서의 그리스도의 죽음의 결과에 대하여 성경과 가장 정확하게 일치합니다.

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인간은 세 부분(육체, 혼, 영)으로 이루어져 있는가, 두 부분(육체와 영혼)으로 이루어져 있는가?

창세기 1:26-27은 인간에게는 다른 모든 피조물들과 구별되는 무언가가 있음을 지적합니다. 인간은 하나님과 관계를 가지도록 의도되었기 때문에 하나님께서는 인간을 물질적인 부분과 비물질적인 부분 둘 다 모두 갖도록 창조하셨습니다. 물질적인 부분은 분명히 가시적입니다: 신체, 뼈들, 장기들, 등은 인간이 살아있는 한 존재합니다. 비물질적인 측면들은 눈에 보이지 않는 무형적인 것들입니다: 혼, 영, 지적 능력, 의지, 양심, 등입니다. 이런 것들은 개인의 육체적 수명을 초월해서 존재합니다.

모든 인간은 물질적인 부분과 비물질적인 특성들 모두를 지니고 있습니다. 모든 인간이 살, 피, 뼈들, 장기들, 그리고 세포들을 포함하는 육체를 가지고 있다는 것은 분명합니다. 그러나, 자주 논쟁이 되는 것은 인간이 가지고 있는 무형적 특성들입니다. 이것들에 대해 성경은 무엇이라고 말씀합니까? 창세기 2:7은 사람이 살아있는 영(생령)으로 창조되었다고 말씀합니다. 민수기 16:22은 모든 인간이 소유한 “영들의 하나님”으로서 하나님을 명칭하고 있습니다. 잠언 4:23은 우리에게 말씀합니다: “무릇 지킬만한 것보다 더욱 네 마음을 지키라 이것이 네 생명이니라.” 이 말씀은 마음이 사람의 의지나 감정들의 중심임을 지적하고 있습니다. 사도행전 23:1은 말씀합니다: “바울이 공회를 주목하여 이르되 여러분 형제들아 오늘까지 나는 범사에 양심을 따라 하나님을 섬겼노라.” 여기서 바울은 우리에게 옳고 그름을 판단케 해주는 마음의 한 부분인 양심을 언급하고 있습니다. 로마서 12:2는 말씀합니다: “너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라.” 이 구절들과, 많은 다른 구절들은 인간의 비 물질적인 부분의 다양한 측면들에 대해 언급하고 있습니다. 우리 모두는 물질적인 그리고 비물질적인 특성들 모두를 공유하고 있습니다.

따라서, 성경은 그저 혼과 영뿐만이 아닌 더욱더 많은 부분들의 윤곽을 보여주고 있습니다. 어떻게든, 혼, 영혼, 가슴, 양심, 그리고 마음들은 연결되어 있고 서로 관계가 있습니다. 그렇지만, 혼과 영은 분명히 인간의 주요한 비물질적인 측면들입니다. 이것들이 다른 측면들을 포함하는 것 같습니다. 이것을 염두에 둔다면, 인간은 두 부분(둘로 나뉨, 육체/영혼)으로 이루어 졌습니까, 아니면 세 부분(세 개로 나뉨, 육체/혼/영)으로 이루어 졌습니까? 이에 대해 독단적이 된다는 것은 불가능합니다. 이 두 견해들에 대해 좋은 논증들이 있습니다. 핵심 구절은 히브리서 4:12입니다: “하나님의 말씀은 살았고 운동력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다도 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하며 또 마음의 생각과 뜻을 감찰하나니.” 이 구절은 이 논쟁에 관하여 두 가지 사실을 우리에게 말해줍니다. 혼과 영은 쪼개질 수 있다는 것과, 혼과 영의 분할은 오직 하나님께서만 식별하실 수 있는 성격의 것이라는 사실입니다. 우리가 확실히 알 수 없는 것에 초점을 맞추는 것보다, 우리를 “기묘하고 놀랍게” 창조하셨던 창조주에게 중점을 두는 것이 더 나을 것입니다(시편 139:14).

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신학의 정의는 무엇인가?

"신학"이라는 단어는 "하나님을 연구하다"를 의미하는 두 개의 헬라어 단어에서 온 것입니다. 기독교 신학은 단지 성경에 계시된 그대로 하나님을 이해하려는 시도입니다. 하나님은 우리보다 무한히 그리고 영원히 더 높으시기 때문에 그 어떤 신학도 하나님과 그분의 길을 완전히 설명하지 못합니다. 그러므로 그분을 묘사하려는 시도는 미흡할 것입니다(롬 11:33-36). 그러나 하나님은 우리가 우리에게 가능한 만큼 그분을 알기를 원하십니다. 신학은 체계적이고, 이해할 수 있는 방식으로 하나님에 대해 알고 이해할 수 있도록 하는 예술이자 과학입니다. 어떤 사람들은 신학이 분열을 만든다고 믿기 때문에 신학을 회피하려고 합니다. 하지만 제대로 신학을 이해할 경우 신학은 사람들을 연합시킵니다. 적절하면서도 성경적인 신학은 좋은 것입니다. 신학은 하나님의 말씀을 가르치는 것입니다(딤후 3:16-17).

그렇다면 신학에 대한 연구는 하나님이 자신에 대해 드러내신 것을 발견하기 위해 하나님의 말씀을 캐내는 것과 같습니다. 우리가 이 일을 할 때 우리는 하나님을 만물의 창조주, 만물의 유지자, 만물의 심판자로 알게 됩니다. 그분은 알파와 오메가이며, 모든 것의 시작과 끝입니다. 모세가 하나님께 누가 그를 바로에게 보냈는지 어떻게 답변해야 하는지를 묻자, 하나님은 “스스로 있는 자가 나를 너희에게 보내셨다 하라”(출 3:14)고 답변하셨습니다. “스스로 있는 자”라는 이름은 하나님의 특성을 나타냅니다. 하나님은 다른 존재들에게 이름을 주셨듯이 자신의 이름을 가지고 있습니다. “스스로 있는 자”라는 이름은 자유롭고 목적이 있는 자아충족의 특성을 나타냅니다. 하나님은 하늘의 힘이나 우주 에너지가 아닙니다. 그분은 의지와 지각을 지니신 전능하고 자존하시며 스스로 결정하시는 인격적인 존재입니다. 하나님은 그분의 말씀과 그분의 아들 예수 그리스도를 통해 인류에게 자신을 계시하여 주셨습니다.

신학을 연구하는 것은 우리의 사랑과 순종을 통해 그분을 영화롭게 하기 위해 하나님을 아는 것입니다. 여기서 과정을 주목하십시오. 우리는 그분을 사랑할 수 있기 전에 그분을 알아야 합니다. 우리는 그분께 순종하기를 원하기 전에 그분을 사랑해야 합니다. 하나님을 알고 사랑하고 순종하는 자들에게 주께서는 부산물로서 위로와 소망을 주시는데, 이로 인해 우리의 삶은 지극히 풍성하여집니다. 부실한 신학과 하나님에 대한 피상적이고 부정확한 이해는 우리가 바라는 위로와 소망을 가져오는 대신에 오히려 우리의 삶을 악화시킵니다. 하나님에 관해 아는 것은 대단히 중요합니다. 하나님에 대해 알지 못하고 이 세상에서 살려고 노력한다면 우리는 우리 자신에게 잔인한 것입니다. 세상은 고통스러운 곳이고 그곳에서의 인생은 실망과 괴로움이 될 것입니다. 신학을 거절하면 당신은 방향 감각 없이 살아갈 수 밖에 없습니다. 신학이 없다면, 우리는 우리의 삶을 낭비하고 영혼을 잃게 됩니다.

모든 그리스도인은 우리가 기쁘게 영원히 함께 살아갈 하나님을 알고 사랑하고 순종하기 위해 신학, 곧 하나님에 대한 강렬하고 인격적인 연구에 불타올라야 합니다.

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삼위일체론이란 무엇인가?

삼위일체론은 하나님이 삼위이시며, 하나님은 동등하고 영원한 세 위격이라는 사실을 가르칩니다. 삼위일체에 대한 상세한 성경적인 내용을 알려면 『성경은 삼위일체에 대해 무엇을 가르치는가』 라는 우리의 기사를 참조하기 바랍니다. 이 글의 목적은 구원과 그리스도인의 삶에 관한 삼위일체론의 중요성에 대해 토론하는 것입니다.

우리는 종종 "구원 받기 위해 삼위일체를 믿어야 합니까?"라는 질문을 받습니다. 대답은 "예"와 “아니요”입니다. 어떤 사람이 구원 받기 위해 삼위일체론의 모든 측면을 완전히 이해하고 동의해야 합니까? 아닙니다. 구원을 얻는데 중요한 역할을 하는 삼위일체론의 몇몇 측면이 있습니까? 그렇습니다. 예를 들어, 그리스도의 신성은 구원의 교리에 결정적으로 중요합니다. 만일 예수님이 하나님이 아니시라면, 그분의 죽음은 죄의 무한한 형벌을 지불할 수 없었을 것입니다. 오직 하나님만이 무한합니다. 그분은 시작이 없으며 끝도 없습니다. 천사를 포함한 다른 모든 피조물들은 유한합니다. 그것들은 어느 시점에 지어졌습니다. 오직 무한한 존재의 죽음만이 영원토록 인류의 죄를 속죄할 수 있었습니다. 예수님이 하나님이 아니시라면 그분은 구세주, 메시아, 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이 되실 수 없었을 것입니다(요 1:29). 예수님의 신성한 본성에 대한 비 성경적 관점은 구원에 관한 잘못된 견해를 가져옵니다. 그리스도의 참된 신성을 부인하는 모든 "기독교" 이단 역시 구원 받기 위해서는 그리스도의 죽음에 우리 자신의 행함을 더해야 한다고 가르칩니다. 삼위일체론의 한 측면인 그리스도의 참되고 완전한 신성은 이러한 개념을 반박합니다.

동시에 우리는 삼위일체론을 철저하게 고수하지는 않더라도 그리스도를 진심으로 믿는 일부 신자들이 있다는 것을 압니다. 우리는 양태론을 거부하지만, 하나님이 세 위격이 아니라 단지 자신을 세 가지 ‘모양’으로 계시하신다고 믿는 사람도 구원 받을 수 있음을 부인하지 않습니다. 삼위일체는 유한한 인간이 충분히 또는 완전히 알 수 없는 신비입니다. 구원을 받도록 하기 위해 하나님이 우리에게 요구하시는 것은, 성육신하신 하나님이신 예수 그리스도를 구세주로 믿는 것입니다. 하나님은 사람이 구원을 받기 위해서 성경적인 건전한 신학의 모든 교훈을 철저하게 옹호해야 할 것을 요구하지는 않으십니다. 삼위일체론의 모든 측면에 대한 충분한 이해와 동의가 구원을 위해 요구되는 것은 아닙니다.

우리는 삼위일체론이 성경에 근거한 교리라는 것을 강력하게 주장합니다. 우리는 성경적인 삼위일체론을 이해하고 믿는 것이 하나님과 구원, 신자들의 삶 속에서의 하나님의 지속적인 사역을 이해하는데 대단히 중요하다는 것을 독단적으로 선언합니다. 동시에 삼위일체론의 측면에 대해 일부 의견 차이가 있는 경건한 사람들, 진정으로 그리스도를 따르는 사람들도 있습니다. 완벽한 교리를 취함으로 구원 받는 것이 아님을 기억하는 것이 중요합니다. 우리는 우리의 완전하신 구세주를 신뢰함으로 구원받습니다(요 3:16). 구원 받기 위해 삼위일체론의 일부 측면을 믿어야 합니까? 그렇습니다. 구원 받기 위해서 삼위일체론의 모든 영역에 완전히 동의해야 합니까? 그렇지 않습니다.

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대체신학이란 무엇인가?

대체신학(교체신학)은 근본적으로 교회가 하나님의 계획에 따라 이스라엘을 대신했다고 가르칩니다. 대체 신학을 옹호하는 자들은 유대인들은 더 이상 하나님의 택한 백성이 아니며 하나님은 이스라엘 민족을 위한 구체적인 미래 계획을 갖고 있지 않다고 믿습니다. 교회와 이스라엘의 관계에 대한 모든 견해는 두 개의 캠프로 나뉠 수 있습니다. 교회는 이스라엘의 연장(대체/언약 신학)이라는 견해와 교회는 이스라엘과 완전히 다르며 구별된다는 견해입니다(세대주의/전천년주의).

대체 신학은 교회가 이스라엘을 대신하는 것이라고 가르치며 성경에서 이스라엘에게 주어졌던 많은 약속들이 이스라엘이 아닌 기독교 교회 안에서 성취되었다고 합니다. 따라서 이스라엘을 위한 복과 약속의 땅으로의 회복에 관한 예언들은 영적으로 변화되거나 우화화되어 교회를 위한 하나님의 복의 약속으로 대체됩니다. 이 견해와 관련하여 주요한 문제들이 존재하게 되는데, 수세기 동안 유대 민족이 계속 존재하여 왔다는 사실과 특히 현대 이스라엘 국가의 회복과 같은 사건들입니다. 만일 하나님이 이스라엘을 멸망시키셨다면 유대 민족에게는 장래가 없을텐데, 유대 민족이 그들을 파괴하려는 수 많은 시도들에도 불구하고 지난 2천 년 동안 초자연적으로 생존하여 온 것을 어떻게 설명할 수 있습니까? 1천 9백 년 동안 존재하지 않았던 이스라엘 나라가 20세기에 국가로서 다시 등장한 것을 어떻게 설명할 수 있습니까?

이스라엘과 교회가 다르다는 것은 신약 성경에서 분명하게 알 수 있습니다. 성경적으로 말하자면, 교회는 이스라엘과 완전히 다른 별개이며, 이 둘을 절대로 혼동하거나 서로 바꾸어 사용해서는 안됩니다. 우리는 성경으로부터 교회는 오순절 날에 존재하게 된 완전히 새로운 피조물이며 휴거에 의해 하늘로 들어올려질 때까지 계속해서 이 땅에 존재할 것을 알 수 있습니다(엡 1:9-11; 살전 4:13-17) . 교회는 이스라엘에 대한 저주 및 복과 관계가 없습니다. 언약들과 약속들과 경고는 오직 이스라엘에게만 유효합니다. 이스라엘은 지난 2천 년 동안 흩어져 있으면서 일시적으로 하나님의 계획에서 따로 있었습니다.

휴거 이후에(살전 4:13-18), 하나님은 이스라엘을 그분 계획의 주된 초점으로 회복시키실 것입니다. 이때 첫 번째 사건은 환란입니다(계 6-19 장). 이스라엘이 대환난의 시련을 통해 메시아의 재림을 위해 준비되는 동안 세상은 그리스도를 거절한 것 때문에 심판을 받게 될 것입니다. 그 후 대환난이 끝날 때 그리스도께서 지상으로 오실 것이며 이스라엘은 그분을 영접할 준비가 될 것입니다. 환난에서 살아남은 이스라엘의 남은 자들은 구원을 받을 것이며 주님께서는 예루살렘을 수도로 하여 이 땅에 그분의 왕국을 세우실 것입니다. 그리스도께서 왕으로 통치하시므로 이스라엘이 선도 국가가 될 것이고 모든 민족의 대표자들이 예루살렘으로 와서 왕이신 예수 그리스도를 공경하고 경배할 것입니다. 교회는 그리스도와 함께 돌아와 문자 그대로 천 년 동안 그리스도와 함께 다스릴 것입니다(계 20:1-5).

구약과 신약 모두 이스라엘에 대한 하나님의 계획을 전천년적 또는 세대주의로 이해하는 것을 지지합니다. 그럼에도 불구하고 전천년주의에 대한 가장 강력한 지지는 계시록 20장 1-7절의 분명한 가르침에서 발견됩니다. 그 구절을 보면 그리스도의 왕국이 천 년 동안 지속될 것이라고 여섯 번이나 말합니다. 대환난 후에 주님께서 돌아오셔서 이스라엘 민족과 함께 그분의 왕국을 세우실 것이며 그리스도께서 온 땅을 다스릴 것이며 이스라엘이 열국의 지도 국가가 될 것입니다. 교회는 문자 그대로 천년 동안 주님과 함께 다스릴 것입니다. 교회는 하나님의 계획에 있어서 이스라엘을 대체하지 않았습니다. 하나님은 은혜의 시대에 교회에 주된 관심을 집중하실 것이지만, 이스라엘을 잊지 않으셨으며, 어느 날 이스라엘을 국가로 택하며 의도하셨던 역할을 그 나라에 회복시키실 것입니다(로마서 11 장).

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개혁주의 신학이란 무엇인가?

대체로 개혁주의 신학은 16 세기의 개신교 개혁에 뿌리를 두고 있는 신앙 체계를 포함합니다. 물론 개혁주의 신학자들은 "솔라 스크립추라(sola scriptura)"라는 신조에 명시된 바와 같이 그들의 교리를 성경에 두고 있습니다. 따라서 개혁주의 신학은 ‘새로운’ 신앙 체계가 아니라 사도의 교리를 계속 추구하는 신앙 체계입니다.

일반적으로, 개혁주의 신학은 성경의 권위, 하나님의 주권, 그리스도를 통한 은혜에 의한 구원, 그리고 전도의 필요성을 주장합니다. 때로 개혁주의가 언약 신학이라고 불리는 이유는 하나님이 아담과 맺은 언약과 예수 그리스도를 통해 나온 새 언약(눅 22:20)을 강조하기 때문입니다.

성경의 권위. 개혁주의 신학은 성경이 하나님의 감동으로 된 권위 있는 하나님의 말씀으로서 믿음과 실천의 모든 문제에 충분하다고 가르칩니다.

하나님의 주권. 개혁주의 신학은 모든 피조물에 대한 절대적인 통제를 통해 하나님이 통치하신다고 가르칩니다. 그분은 모든 사건을 예고하셨으며 따라서 그 어떤 상황에 대해서도 좌절하지 않으십니다. 하나님의 주권은 피조물의 의지를 제한하지 않으며, 하나님을 죄의 저자로 만들지도 않습니다.

은혜에 의한 구원. 개혁주의 신학은 하나님이 그분의 은혜와 자비에 따라 한 백성을 죄와 죽음으로부터 구원하고 구속하기로 택하셨다고 가르칩니다. 개혁주의 구원의 교리는 일반적으로 특정 단어인 TULIP(칼빈주의의 다섯 가지 포인트라고도 알려져 있음)에 의해 대표됩니다.

T – 전적 타락(total depravity). 사람은 자신의 죄 많은 상태에서 완전히 무력하며, 하나님의 진노 아래 있고, 결코 하나님을 기쁘시게 할 수 없습니다. 전적 타락은 또한 하나님이 은혜를 베푸시기 전까지 인간은 자연적으로 하나님을 알기를 원하지 않는다는 것을 의미합니다(창 6:5; 렘 17:9, 롬 3:10-18).

U - 무조건적인 선택(unconditional election). 영원한 과거로부터 하나님은 아무도 셀 수 없는 수많은 죄인들을 구원하기로 선택하셨습니다(롬 8:29-30, 9:11; 엡 1:4-6,11-12).

L - 제한 속죄(limited atonement). "특별한 구속"이라고 불리기도 합니다. 그리스도께서는 택자들의 죄에 대한 형벌을 친히 담당하시고 그들이 살 수 있도록 죽음으로 죄값을 치르셨습니다. 다시 말하면, 그분은 단지 구원을 ‘가능하게’ 만드신 것이 아니라 실제로 그분이 택하셨던 자들을 위해 구원을 얻어내셨습니다(마 1:21; 요 10:11, 17:9; 행 20:28; 롬 8:32; 엡 5:25).

I – 불가항력적인 은혜(irresistible grace). 사람은 타락의 상태에서 하나님의 사랑을 거부하지만, 하나님의 은혜가 그의 마음 속에 역사하여, 그가 이전에 거부한 것들을 원하게 만드십니다. 즉, 하나님의 은혜는 택자들을 구원하는 일을 반드시 성취할 것입니다(요 6: 37, 44, 10:16).

P – 성도의 견인(perseverance of the saints). 하나님은 그분의 성도들이 떨어지지 않도록 보호하십니다. 따라서 구원은 영원합니다(요 10: 27-29; 롬 8:29-30; 엡 1:3-14).

복음 전도의 필요성. 개혁주의 신학은 그리스도인들이 전도를 통하여 영적으로, 그리고 거룩한 삶과 인도주의를 통해 사회적으로 이 세상에 변화를 만들어내야 한다고 가르칩니다.

개혁주의 신학의 다른 특징들은 일반적으로 두 가지 성례(세례와 성찬), 영적 은사의 중지 견해 (은사는 교회에 더 이상 연장되지 않음), 성경의 무-세대적 관점 등을 포함합니다. 개혁주의 교회 내에서 귀하게 여겨지는 것들은 존 칼뱅, 존 녹스, 울리히 츠빙글리, 마틴 루터의 저술들입니다. 웨스트민스터 신앙 고백서는 개혁주의 전통 신학을 구체화한 것입니다. 개혁주의 전통에 뿌리를 둔 현대 교회로는 장로교, 회중 교회, 그리고 일부 침례교가 있습니다.

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일반계시와 특별계시란 무엇인가?

일반 계시와 특별 계시는 하나님이 인류에게 자신을 계시하기로 택하신 두 가지 방법입니다. 일반 계시는 자연을 통해 하나님에 대해 알 수 있는 일반적인 진리를 말합니다. 특별 계시는 초자연적인 것을 통해 하나님에 대해 알 수 있는, 보다 구체적인 진리를 말합니다.

시편 19장 1-4절은 일반 계시와 관련하여 선포합니다. “하늘이 하나님의 영광을 선포하고 궁창이 그의 손으로 하신 일을 나타내는도다. 날은 날에게 말하고 밤은 밤에게 지식을 전하니 언어도 없고 말씀도 없으며 들리는 소리도 없으나 그의 소리가 온 땅에 통하고 그의 말씀이 세상 끝까지 이르도다 하나님이 해를 위하여 하늘에 장막을 베푸셨도다.” 이 구절에 따르면, 하나님의 존재와 능력은 우주의 관측을 통해 분명히 알 수 있습니다. 창조의 질서와 복잡함과 경이로움은 능력이 많고 영광스러운 창조주의 존재를 알려줍니다.

로마서 1장 20절 역시 일반 계시에 대해 가르칩니다. “창세로부터 그의 보이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신 능력과 신성이 그가 만드신 만물에 분명히 보여 알려졌나니 그러므로 그들이 핑계하지 못할지니라.” 시편 19편처럼 로마서 1장 20절은 하나님의 영원하신 능력과 신성이 분명히 보여 알려졌고, 지어진 피조물로부터 ‘이해되며’, 이 사실을 부인할 변명의 여지가 없다고 가르칩니다. 이러한 성경 내용을 염두에 두면, 일반 계시의 잠정적인 정의는 아마도 “모든 사람에게, 언제나, 모든 곳에서 하나님의 존재와 그분의 지혜와 능력과 초월하심을 증명하는 하나님의 계시"라고 할 수 있겠습니다.

특별 계시는 하나님이 기적을 수단으로 하여 자신을 계시하기로 택하신 방법입니다. 특별 계시는 하나님의 모습, 꿈, 환상, 기록된 하나님의 말씀, 그리고 가장 중요한 것은 예수 그리스도를 포함합니다. 성경은 여러 차례 물리적인 형태로 나타나신 하나님을 기록하고 있으며(창 3:8, 18:1; 출 3:1-4, 34:5-7), 하나님이 꿈(창 28:12, 37:5, 왕상 3:5, 단 2)과 환상(창 15:1; 겔 8:3-4; 단 7; 고후 12:1-7)을 통해 사람들에게 말씀하신 것을 기록하고 있습니다.

하나님을 계시하는데 있어서 가장 중요한 것은 특별 계시의 한 형태인 그분의 말씀, 즉 성경입니다. 하나님은 기적적으로 성경 저자들의 문체와 성격을 사용하면서도 인류에게 전달할 그분의 메시지를 정확하게 기록하도록 인도하셨습니다. 하나님의 말씀은 살아있고 활력이 있습니다(히 4:12). 하나님의 말씀은 감동되어 있고 유익하며 충분합니다(딤후 3:16-17). 하나님은 구전이 부정확하고 신뢰성이 없다는 것을 아셨기 때문에 자신과 관련한 진리를 서면 형태로 기록하기로 정하셨습니다. 그분은 또한 인간의 꿈과 환상이 오해될 수 있음을 아셨습니다. 하나님은 인류가 그분에 대해 알아야 할 모든 것, 그분이 기대하시는 것, 그리고 그분이 우리를 위해 행하신 것을 성경을 통해 계시하기로 결정하셨습니다.

특별 계시의 궁극적인 형태는 예수 그리스도입니다. 하나님은 인간이 되셨습니다(요 1:1, 14). 히브리서 1장 1-3절은 이에 대해 가장 잘 요약하고 있습니다. “옛적에 선지자들을 통하여 여러 부분과 여러 모양으로 우리 조상들에게 말씀하신 하나님이 이 모든 날 마지막에는 아들을 통하여 우리에게 말씀하셨으니 .. 이 아들은 하나님의 영광의 광채시요 그 본체의 형상이시라.” 하나님은 우리와 하나가 되고, 우리를 위한 모범이 되고, 우리를 가르치고, 자신을 우리에게 계시하시기 위해, 가장 중요한 것으로는, 우리를 위해 구원을 베푸시기 위해 자신을 낮추사 십자가에서 죽기 위해, 예수 그리스도를 통해 사람이 되셨습니다(빌 2:6-8). 예수 그리스도는 하나님의 궁극적인 "특별 계시"입니다.

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하나님의 섭리란 무엇인가?

하나님의 섭리란 지혜와 사랑으로 우주에서 발생하는 모든 일들을 돌보고 이끄시는 하나님의 통치를 말합니다. 하나님의 섭리에 대한 교리는 하나님이 모든 일들을 완전하게 다스리신다고 주장합니다. 하나님은 만유를 다스리시며(시 103:19), 물리적인 세상을 다스리시고(마 5:45), 나라들의 사건들과(시 66:7), 인간의 운명(갈 1:15), 사람의 성공과 실패(눅 1:52), 자기 백성의 보호(시 4:8) 등을 주관하며 다스리십니다. 이 교리는 우주가 우연히 또는 운명에 의해 다스림을 받는다는 사상을 강력하게 반대합니다.

하나님은 섭리를 통해 그분의 뜻을 성취하십니다. 그분의 목적이 확실히 이루어지도록 하기 위해 하나님은 인간의 일들을 다스리시며, 만물의 자연 질서를 통해 역사하십니다. 자연의 법칙은 하나님이 만유 가운데 일하시는 것을 의미합니다. 자연 법칙에 어떤 고유한 힘이 있는 것이 아니라 오히려 만물이 정상적으로 움직이도록 다스리기 위해 하나님이 정해 놓으신 원칙들이 자연 법칙입니다. 자연 법칙은 단지 하나님이 그것들을 선포하셨기 때문에 존재하는 ‘법’입니다.

하나님의 섭리는 인간의 의지와 어떤 관계가 있습니까? 우리는 인간은 자유 의지를 가지고 있음을 압니다. 그러나 우리는 또한 하나님이 주권자라는 것을 압니다. 이 두 진리가 서로 어떻게 관련되어 있는지 이해하기는 어렵지만, 성경에서 두 진리의 예를 볼 수 있습니다. 다소의 사울은 고의적으로 교회를 박해했지만, 그 와중에 그는 하나님의 섭리에 따라 “가시채를 뒷발질”(행 26:14)하고 있었습니다.

하나님은 죄를 미워하시며 또한 죄인을 심판하실 것입니다. 하나님은 죄의 기원자가 아니시며, 아무도 죄를 짓도록 시험하지 않으십니다(약 1:13). 그분은 죄를 용납하지 않으십니다. 그러나 동시에, 분명히 하나님은 어느 정도의 죄를 허락하십니다. 그분이 죄를 미워하실지라도 일시적으로 그것을 허용하시는 이유가 있는 것이 분명합니다.

성경에서 하나님의 섭리에 대한 예가 요셉의 이야기에서 발견됩니다. 하나님은 요셉의 형제들이 요셉을 납치하여 노예로 팔아버린 후 수년 동안 그 사실을 아버지에게 속이는 것을 허락하셨습니다. 이것은 악했고 하나님은 기뻐하지 않으셨습니다. 그러나 동시에 그들의 모든 죄는 도리어 선을 이루는데 쓰입니다. 요셉은 결국 애굽으로 끌려가더니 그곳에서 총리가 되었습니다. 요셉은 그의 지위를 사용해서 7년의 기근 동안 그의 가족을 포함한 방대한 지역의 사람들이 살아남을 수 있도록 도왔습니다. 기근이 시작되기 전에 요셉이 애굽에 없었다면 이스라엘 백성을 비롯한 수백만 명이 죽게 되었을 것입니다. 하나님이 어떻게 요셉을 애굽으로 보내셨습니까? 하나님은 섭리 가운데 그의 형제들이 죄를 짓는 것을 허용하셨던 것입니다. 창세기 50장 15-21절은 하나님의 신성한 섭리에 대해 직접적으로 인정하고 있습니다.

죄를 극복하는 거룩한 섭리의 또 다른 명백한 예는 가룟 유다의 이야기입니다. 하나님은 유다가 거짓말을 하고, 기만하고, 속이고, 훔치고, 마침내 주 예수님을 적들의 손에 넘겨 주는 것을 허락하셨습니다. 이 모든 일은 큰 악이었고 하나님은 기뻐하지 않으셨습니다. 하지만 동시에 유다의 모든 음모와 책략은 인류의 구원이라는 더 큰 선으로 이어졌습니다. 예수께서는 죄를 위한 희생이 되기 위해 로마인들의 손에 죽으셔야 했습니다. 예수님이 십자가에 못 박히지 않으셨다면 우리는 여전히 우리의 죄 가운에 있을 것입니다. 하나님은 어떻게 그리스도를 십자가에 못 박게 하셨습니까? 하나님은 섭리 가운데 유다에게 일련의 사악한 행동을 할 수 있는 자유를 허락하셨습니다. 예수님은 누가복음 22장 22절에서 이를 분명히 진술합니다. “인자는 이미 작정된 대로 가거니와 그를 파는 그 사람에게는 화가 있으리로다”.

예수님이 하나님의 주권(“인자는 이미 작정된 대로 가거니와”)과 사람의 책임( "그를 파는 그 사람에게는 화가 있으리로다”)을 둘 다 가르치시는 것을 주목하십시오. 그분의 가르침에는 균형이 있습니다.

로마서 8장 28절은 하나님의 섭리를 가르칩니다. “우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라.” “모든 것”은 “모든 사건들”입니다. 하나님은 절대로 제어를 놓치지 않으십니다. 사탄은 그의 최악을 다할지라도, 심지어 세상을 뒤엎는 악을 저지를지라도, 그 악까지 더 큰 최종 목적을 이루는데 쓰이게 될 것입니다. 우리는 아직 그것을 볼 수 없지만, 하나님의 섭리에는 이유가 있으며 그분의 계획은 선하다는 사실을 압니다. 이 사실은 늘 사탄을 좌절시킬 것입니다. 사탄이 무엇을 하든 그는 계획이 좌절되고 결국 선한 일들이 발생하는 것을 발견할 것입니다.

하나님의 섭리에 관한 교리는 다음과 같이 요약될 수 있습니다. "창세 전부터 하나님은 자신의 뜻의 경륜에 따라 발생할 모든 일을 정하셨다. 그러나 어떤 의미에서라도 하나님은 결코 죄의 저자가 아니시며, 인간의 책임이 제거되는 것도 아니다." 하나님이 그분의 뜻을 이루시는데 사용하시는 주된 수단은 이차적 원인들(자연 법칙과 인간의 선택)입니다. 즉, 하나님은 일반적으로 간접적인 방법으로 그분의 뜻을 성취하십니다.

하나님은 때로는 직접 역사하셔서 그분의 뜻을 성취하십니다. 우리는 이러한 사건들을 기적이라고 부릅니다. 기적은 짧은 기간 동안 하나님이 그분의 뜻을 이루시기 위해 자연 질서를 우회하시는 것을 말합니다. 다메섹 도상에서 사울에게 임한 강한 빛은 하나님의 직접적인 개입의 예입니다(행 9:3). 비두니아로 가려는 바울의 계획을 좌절시킨 것은 하나님의 간접적인 인도하심의 예입니다(행 16:7). 이 둘 모두 하나님의 섭리가 나타난 예들입니다.

직접적으로든 간접적으로든 하나님이 모든 것을 주관하신다는 개념은 자유 의지의 가능성을 파괴한다고 말하는 일부 사람들이 있습니다. 하나님이 완전하게 통제하신다면, 어떻게 우리가 참으로 자유로운 결정을 할 수 있습니까? 다시 말해서, 자유 의지가 의미가 있기 위해서는 인간 선택의 우발성과 같은 사건은 하나님의 주권적 통제 밖에 놓여있어야 한다는 것입니다. 잠시 토론을 위해서 이것이 사실이라고 가정해 봅시다. 그러면 어떻게 됩니까? 하나님이 모든 우연한 일들을 완전히 통제하지 못하신다면 어떻게 그분이 우리의 구원을 보장하실 수 있습니까? 바울은 빌립보서 1장 6절에서 “너희 안에서 착한 일을 시작하신 이가 그리스도 예수의 날까지 이루실 줄을 우리는 확신하노라”고 말합니다. 만일 하나님이 모든 것을 통제하지 못하신다면 어떻게 이 약속 및 다른 모든 하나님의 약속들이 이루어질 수 있습니까? 만일 미래가 완전하게 하나님께 속한 것이 아니라면 우리는 우리의 구원이 완성될 것이라는 완전한 보장을 갖지 못합니다.

더욱이 만일 하나님이 만유를 주관하지 못하신다면 그분은 주권자가 아니십니다. 만일 주권자가 아니시면 그분은 하나님이 아닙니다. 그러므로 하나님의 통제를 벗어나는 어떤 우연한 일들을 주장한다면 이는 결국 하나님은 참 하나님이 아니라는 결론을 가져옵니다. 만일 우리의 자유 의지가 하나님의 섭리를 능가할 수 있다면 궁극적으로 누가 하나님입니까? 우리가 하나님입니다. 이러한 결론은 성경적인 세계관을 지닌 사람에게 용납될 수 없는 것입니다. 하나님의 섭리는 우리의 자유를 파괴하지 않습니다. 도리어 하나님의 섭리는 우리의 자유를 고려하는 가운데 하나님의 무한한 지혜 속에서 하나님의 뜻을 이루는 길을 설정합니다.

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기독교 윤리란 무엇인가?

그리스도인의 윤리는 골로새서 3 장 1-6절에 잘 요약되어 있습니다. “그러므로 너희가 그리스도와 함께 다시 살리심을 받았으면 위의 것을 찾으라. 거기는 그리스도께서 하나님 우편에 앉아 계시느니라. 위의 것을 생각하고 땅의 것을 생각하지 말라. 이는 너희가 죽었고 너희 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감추어졌음이라. 우리 생명이신 그리스도께서 나타나실 그 때에 너희도 그와 함께 영광 중에 나타나리라. 그러므로 땅에 있는 지체를 죽이라 곧 음란과 부정과 사욕과 악한 정욕과 탐심이니 탐심은 우상 숭배니라. 이것들로 말미암아 하나님의 진노가 임하느니라”.

성경은 단지 "할 것"과 "하지 말 것"의 목록을 넘어서서 우리가 어떻게 살아야 하는지에 대한 상세한 교훈을 제공합니다. 우리가 어떻게 그리스도인의 삶을 살아야 하는지를 알기 위해 필요한 모든 것은 성경에 있습니다. 그러나 성경은 우리가 삶에서 직면하게 되는 모든 상황을 구체적으로 다루지는 않습니다. 그렇다면 우리가 직면하는 모든 윤리적인 딜레마에 대해 성경이 어떻게 충분합니까? 이 질문이 기독교 윤리가 들어오는 지점입니다.

과학은 윤리를 "도덕 원칙의 집합, 도덕성의 연구"라고 정의합니다. 따라서 기독교 윤리는 우리가 행동하는 기준인 기독교 신앙으로부터 파생되는 원칙들이 될 것입니다. 하나님의 말씀이 우리의 삶 전체에서 직면하는 모든 상황을 다룰 수는 없지만, 그 원칙들은 구체적인 지시가 없는 상황에서 우리가 어떻게 행동해야 하는지에 대한 표준을 제시합니다.

예를 들어, 성경은 불법 약물 사용에 관해 구체적으로 말하지 않지만 우리는 성경을 통해 배운 원리에 근거하여 그것이 잘못되었음을 알 수 있습니다. 한 가지를 들면, 성경은 우리의 몸이 성령의 전이라고 말하면서 우리는 몸으로 하나님께 영광을 돌려야 한다고 말합니다(고전 6:19-20). 우리 몸에 마약이 무엇을 행하는지를 알면(마약이 여러 장기에 미치는 해로움을 알면), 우리는 그 사용이 성령의 전을 파괴하는 것임을 알 수 있습니다. 그것은 분명히 하나님께 영광을 돌리는 것이 아닙니다. 성경은 또한 우리가 하나님이 친히 정하신 권위를 따라야 한다고 말합니다(롬 13 : 1). 마약의 불법적인 특성을 감안할 때, 우리가 마약을 사용한다면 그것은 당국에 복종하지 않고 반역하는 것이 됩니다. 그렇다면 불법 마약이 합법화되면 마약을 하는 것이 괜찮습니까? 그렇지 않습니다. 그 이유는 여전히 첫 번째 원칙을 위반하기 때문입니다.

우리는 성경에서 발견한 원리를 사용하여 우리에게 주어진 상황에서 윤리적인 진로를 결정할 수 있습니다. 어떤 경우에는 우리가 골로새서 3 장에서 찾을 수 있는 그리스도인의 생활 규범처럼 간단할 것입니다. 그러나 다른 경우들에 있어서는 좀 더 파고 들어가야 할 필요가 있을 것입니다. 이때 가장 좋은 방법은 하나님의 말씀을 따라 기도하는 것입니다. 성령께서는 모든 신자들 안에 내주하십니다. 그분의 역할 중 일부는 우리에게 어떻게 살아야 하는지를 가르쳐 주는 것입니다. “보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하리라”(요 14:26). “너희는 주께 받은 바 기름 부음이 너희 안에 거하나니 아무도 너희를 가르칠 필요가 없고 오직 그의 기름 부음이 모든 것을 너희에게 가르치며 또 참되고 거짓이 없으니 너희를 가르치신 그대로 주 안에 거하라”(요일 2:27). 따라서 우리가 성경을 통해 기도할 때, 성령께서는 우리를 인도하고 가르치실 것입니다. 그분은 주어진 상황에서 우리가 어떻게 서야 할 지 그 원칙들을 우리에게 보여주실 것입니다.

하나님의 말씀은 우리의 삶에서 직면하게 될 모든 상황을 다루지는 않지만 그리스도인의 삶을 살도록 하는 데는 충분합니다. 대부분의 경우, 우리는 단순히 성경이 말한 것을 보고 그것을 바탕으로 적절한 과정을 따라갈 수 있습니다. 성경이 구체적으로 지시하지 않는 윤리적인 문제에 대해서는 그 상황에 적용될 수 있는 원리를 찾아내야 합니다. 우리는 그분의 말씀을 따라 기도해야 하고 우리 자신을 주의 성령께 의탁해야 합니다. 그러면 성령께서는 성경을 통해 우리를 가르치고 인도하시면서 그리스도인으로서 마땅히 살 수 있도록 우리가 설 수 있는 원칙을 찾게 하실 것입니다.

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기독교 변증이란 무엇인가?

영어의 "apology"라는 단어는 기본적으로 "방어하다"라는 뜻을 지닌 헬라어 단어에서 유래하였습니다. 기독교 변증론은 기독교 신앙을 방어하는 과학입니다. 하나님의 존재를 의심하거나 성경의 하나님에 대한 믿음을 공격하는 많은 회의론자들이 있습니다. 성경의 영감과 무오성을 공격하는 많은 비평가들이 있습니다. 거짓 교리를 조장하고 기독교 신앙의 핵심 진리를 부인하는 많은 거짓 교사들이 있습니다. 기독교 변증론의 사명은 이러한 운동들을 물리치고 그 대신 기독교의 하나님과 진리를 장려하는 것입니다.

아마도 기독교 변증론의 핵심 구절은 베드로전서 3장 15 절일 것입니다. “너희 마음에 그리스도를 주로 삼아 거룩하게 하고 너희 속에 있는 소망에 관한 이유를 묻는 자에게는 대답할 것을 항상 준비하되 온유와 두려움으로 하라.” 그리스도인이 자신의 신앙을 철저하게 방어하지 못하는 데는 변명의 여지가 없습니다. 모든 그리스도인들은 그리스도에 대한 신앙을 합리적으로 제시할 수 있어야 합니다. 사실, 모든 기독교인이 변증론에 전문가가 될 필요는 없습니다. 그러나 모든 그리스도인들은 자신이 무엇을 믿고 있고, 왜 그것을 믿으며, 어떻게 그것을 다른 사람들과 나누고, 거짓과 공격으로부터 신앙을 어떻게 방어해야 하는지 알아야 합니다.

기독교 변증론에서 종종 망각되는 두 번째 측면은 베드로전서 3장 15절의 후반부인 “대답할 것을 항상 준비하되 온유와 두려움으로 하라”는 부분입니다. 변증론으로 기독교 신앙을 방어하는 일은 결코 무례하거나, 분노하거나, 멸시하는 자세를 포함해서는 안됩니다. 우리는 기독교를 변증하는 동안, 수비에도 강해야 하지만 동시에 그리스도처럼 진리를 제시할 수 있어야 합니다. 만일 우리가 논쟁에 승리하더라도 우리의 태도 때문에 상대로 하여금 그리스도로부터 더 멀어지게 한다면, 우리는 기독교 변증의 진정한 목적을 상실한 것입니다.

기독교 변증론에는 두 가지 기본 방법이 있습니다. 일반적으로 고전적인 변증론으로 알려진 첫 번째 방법은 기독교 메시지가 참되다는 증명 및 증거들을 나누는 것입니다. 두 번째 방법은 일반적으로 "전제적인" 변증론으로 알려져 있는데, 반 기독교 입장 배후에 있는 전제(선입관, 가정)를 직면하는 것입니다. 이 두 방법에 있어서 양 측의 기독교 변증론자들은 어떤 방법이 가장 효과적인지에 대해 종종 서로 논쟁합니다. 아마도 사람과 상황에 따라 이 두 가지 방법을 다 사용하는 것이 훨씬 생산적인 것 같습니다.

기독교 변증론은 기독교의 신앙과 진리에 동의하지 않는 자들에게 기독교를 합리적으로 방어하기 위한 것입니다. 기독교 변증론은 그리스도인의 삶에 필요한 부분입니다. 우리는 모두 복음을 선포하고 우리의 믿음을 방어할 수 있는 실력과 준비를 갖추고 있어야 합니다(마 28:18-20; 벧전 3:15). 이것이 바로 기독교 변증론의 본질입니다.