원어해설 256 페이지 > 기독정보닷컴

팔린
pavlin
새로 anew, 다시 again.||부사 팔린(Homer 이래)은 다음과 같은 의미를 가진다.||(a) '새로' anew, '다시' again.|① 모든 종류의 동사들과 결합하여 이 단어는 행동의 재개시 또는 반복을 의미한다(마 4:8; 마 20:5; 마 21:36; 마 22:1; 마 22:4; 막 2:13; 막 3:20; 눅 23:20; 요 1:35; 요 4:13; 요 8:2; 요 8:8; 요 8:12; 요 8:21; 요 9:15; 요 9:17; 요 10:19; 행 17:32; 행 27:28; 롬 11:23; 고전 7:5; 고후 11:16; 갈 1:9; 갈 2:18; 갈 4:19; 벧후 2:20; 빌 2:28; 빌 4:4; 히 1:6 등).|② 문장의 기타 품사들과 함께 '다시'를 의미한다. '다시' 무서워하는, 롬 8:5; '다시' 근심으로, 고후 2:1.|③ 팔린은 추가적으로 횟수를 보다 정확히 명기함으로 설명된다(마 26:44; 마 26:42; 행 10:15; 요 4:54; 요 21:16; 갈 4:9).||(b) '또' again, 즉 '나아가서, 게다가, 더욱이'라는 의미로 사용되며, 이 경우 주제는 여전히 동일하며, 행위나 상태의 반복이 지적된다: 마 5:33; 마 13:44; 마 13:45; 마 13:47; 마 19:24; 눅 13:20; 요 10:7. 특히 이미 인용된 구약성경의 구절들에 다른 것들이 추가되는 경우: 마 4:7; 요 12:39; 요 19:37; 롬 15:10-롬 15:12; 고전 3:20; 히 1:5; 히 2:13; 히 4:5; 히 10:30.||(c) '차례로, 번갈아' in turn, '한편, 반면' 눅 6:43; 고전 12:21; 고후 10:7; 요일 2:8; 계 10:8; 계 10:11.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

팜플레데이
pamplhqeiv
일제히, 모두 함께.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||부사 팜플레데이(Diocass)는 파스($3956: 모든)와 플레도스($4128: 큰 수)에서 유래했으며, '군중 전체가' with the whole multitude, '모두 함께' all together, '일제히' one and all를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||부사 팜플레데이는 신약성경에서 눅 23:18에 한번 나온다: "무리가 일제히 소리질러 가로되 이 사람을 없이하고 바라바를 우리에게 놓아 주소서 하니".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

팜폴뤼스
pavmpolu"
매우 큰 very great.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||부사 팜폴뤼스(Aristoph., Pla. 이래)는 파스($3956: 모든)와 폴뤼스($4183: 많은)에서 유래했으며, '매우 큰' very great을 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||부사 팜폴뤼스는 신약성경에서 막 8:1에 한번 나온다: "그 즈음에 또 큰 무리가 있어 먹을 것이 없는지라 예수께서 제자들을 불러 이르시되".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

밤빌리아
Pamfuliva
밤빌리아 Pamphylia(지)||팜퓔리아(밤빌리아)는 '잡종'을 의미하며, 소아시아의 한 지방으로, 동으로 길리기아, 서로 루기아와 소 브루기아, 북으로 갈라디아와 갑바도기아, 남으로 지중해(거기가 밤빌리아 해나만, 지금은 아달리아 바다)와 접경을 이룬다.|밤빌리아는 소아시아 서쪽에 위치한 북쪽으로 다소(Taurus) 산맥으로 둘러싸인 길이가 80마일이며 폭이 30마일인 고립된 연안 평야로 이루어진 자치구(A.D. 74년 이후)이며 로마 식민지이다. A.D. 74년 이후에 밤빌리아는 그 평야의 북쪽에 있는 고지 지방, 더 정확히는 비시디아(Pisidia)라고 부리우는 지역을 포함하게 된다. 밤빌리아의 본래의 주요 도시는 버가(Perga)이다. 밤빌리아인들은 헬라의 식민지 개척자들과 야만적인 원주민이 섞여 있었고, 그들 중 많은 사람들이 폼페이(Pompey)가 진압한 자들(B.C. 67)과 같은 해적들이었다. 이 지역의 기후는 여름에 나쁘기로 유명하고 치명적이어서 열병과 말라리아가 유행하였다. 아마도 밤빌리아를 방문하고 서둘러 떠났던 바울은(행 13:13) 그런 풍토병에 걸린 것 같다. 마가 요한은 거기에서 바울과 바나바와 헤어졌다(행 13:13; 행 15:38). 그들은 더베와 루스드라와 이고니온과 안디옥에서의 사역 후에, 비시디아로부터 거기로 돌아왔다(행 14:24 이하). 바울은 다시 항해하여 로마로 가는 길에 밤빌리아를 지나서 루기아의 무라에 도착한다. 밤빌리아에서 온 유대인들이 오순절에 예루살렘에 있었다(행 2:10). 그리스도교는 서서히 이 연안 평야에 뿌리내리고 있었다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; HBD).

주막
pandocei'on
여인숙, 숙박소.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 판도케이온(Strabo)은 판도큐스($3830: 여인숙, 여관)에서 유래했으며, '여인숙', 나그네들을 맞이하는 공공의 집(현대의 '대상[隊商] 숙박소'[Polyb.])을 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||명사 판도케이온은 신약성경에서 눅 10:34에 한번 나오며, '여인숙이나 숙박소'를 의미한다: "가까이 가서 기름과 포도주를 그 상처에 붓고 싸매고 자기 짐승에 태워 주막으로 데리고 가서 돌보아 주고".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

주막 주인
pandoceuv"
여인숙 주인||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 판도큐스(Polyb., Plut.)는 파스($3956: 모든)와 데코마이($1209: 받다, 영접하다)에서 유래했으며, 문자적으로는, '오는 사람 모두를 받아들이는 자'이며, 곧 '숙박소나 여인숙 주인'을 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||명사 판도큐스는 신약성경에서 눅 10:35에 한번 나온다: "이튿날에 데나리온 둘을 내어 주막 주인에게 주며 가로되 이 사람을 돌보아 주라 부비가 더 들면 내가 돌아 올 때에 갚으리라 하였으니".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

총회
panhvguri"
축제의 모임||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 파네귀리스(Hdt. 이래)는 파스($3956: 모든)와 아고라($58: 회합의 장소)의 파생어에서 유래했으며, '온 백성의 모임', 특별히 '제의적 축제, 축제적 모임(집회)'을 의미한다.||#2. 70인역본의 용법.||명사 파네귀리스는 70인역본에서 4회 나오며, 히브리어 모에드(4150: 지정된 모임, 호 2:13; 9:5; 겔 46:11), 아차라(6116: 집회, 모임, 회중, 암 5:13)의 역어로 사용되었다.|70인역본에서 이 단어는 대부분 하나님이 거절하는 희생 제사를 위한 모임을 뜻하는데 이는 그것이 이교의 영향 아래서 행해졌기 때문이다.||#3. 신약성경의 용법.||명사 파네귀리스는 신약성경에서 히 12:23에 한번 나온다: "하늘에 기록한 장자들의 총회와 교회와 만민의 심판자이신 하나님과 및 온전케 된 의인의 영들과". 여기서 파네귀리스는 '천만 천사"와 병행되어 있으며, '축제의 모임'을 의미할 것이다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; H. Seesemann).

온 집
panoikiv
온 가족과 함께.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 파노이케이(Tdf.)는 파스($3956: 모든)와 오이코스($3624: 집, 거처)에서 유래했으며, '온 가족과 함께'를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||명사 파노이케이는 신약성경에서 행 16:34에서 한번 나온다: "저희를 데리고 자기 집에 올라가서 음식을 차려주고 저와 온 집이 하나님을 믿었으므로 크게 기뻐하니라".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

무장
panopliva
완전한 무장 complete armor.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 파노플리아(Aristoph. 이래)는 파스($3956: 모든)와 호플론($3696: 도구, 기구, 무기)에서 유래했으며, '완전한 무장'(즉 방패, 검, 창, 투구, 정강이 받이, 가슴받이)(Polyb.)을 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||명사 파노플리아는 신약성경에서 3회 나오며, 누가복음과 에베소서에만 사용되었다.||(a) 눅 11:22에서 강한 사람을 이기는 비유에서 '완전한 무장'을 나타낸다: "더 강한 자가 와서 저를 이길 때에는 저의 믿던 무장을 빼앗고 저의 재물을 나누느니라".||(b) 엡 6:10; 엡 6:13에서 비유적 의미로 그리스도인의 영적 무장(갑주)을 나타낸다: "10 종말로 너희가 주 안에서와 그 힘의 능력으로 강건하여지고 13 그러므로 하나님의 전신갑주를 취하라 이는 악한 날에 너희가 능히 대적하고 모든 일을 행한 후에 서기 위함이라". 여기서 바울은 허리띠, 흉배, 신발, 방패, 투구, 검 등 여섯 개의 장비를 열거한다. 그는 구약의 모델들 뿐만 아니라 로마군의 실제 장비를 염두에 두고 말한다. 적은 영적 존재이기 때문에 하나님의 모든 파노플리아가 필요하다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

유혹
panourliva
교활 crafty, 간교한 cunning.||$3835 파누르고스|교활한 crafty, 간교한 cunning, 부정한 knavish.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||이 어군은 두 개의 어근, 곧 판(%854: 모든)과 엘그(%855: 일하다)에서 파생되었으며, 그 기본적 의미는 '모든 일을 할 수 있는'을 뜻한다.|이 단어는 아에스퀼루스(Aeschylus)에 최초로 나오며 그 때 이후부터 세속 헬라어에서 대부분 경멸적 어조로, 지조 없이 '무슨 일이나 행할 수 있는'이란 의미로 나타난다(Aristotle, Lysias 등). 신의 속성에 대해서도 이 의미는 부정적이다. 유리피데스(Euripides)에서 달과 수렵의 여신 아르테미스(Artemis)는 파누르기아를 사랑과 미의 여신 아프로디데(Aphrodite)에 대해 사용하였다. 사람은 자신을 모든 피조물 중에서 무슨 일이든 행할 수 있는 자로 생각하는 경향이 있지만, 그러나 사실상 그는 가장 쉽게 잘못된 자기 평가를 하는 자이다. 따라서 이 단어는 적극적인 의미를 나타내는 소수의 예문들에서 거짓되고 주제넘은 자기 평가에 대한 암시를 나타내고 있다(Platon, Plutarch).|이 단어군의 어원에 내포된 긍정적인 능력이란 의미는 전혀 잘못된 것이라고 할 수 있다. 왜냐하면 헬라적 사고에 있어서 이러한 개념은 '오만' arrogance을 암시하는 것이기 때문이다. 이러한 오만이라는 의미는 곧 파누르기아를 바람직하지 못한 특성들로 물들이는 것이다.|여러 세기 후에 부정적인 용법이 대두되는데, 파누르고스는 '어떤 것을 할 수 있는'이란 비도덕적 의미를, 파누르기아는 '교활, 간교'라는 의미를 가지게 된다. 이 어군은 교활한 동물에 사용되었다. 긍정적 의미가 잘 발달하지 못한 이유는 인간의 한계에 대한 의식 때문이다. 부정적 용법은 성공의 비결을 가진 사람이 그것을 비양심적으로 사용할 것이라는 전제에 기초하고 있다.||#2. 70인역본의 용법.||(a) 파누르기아는 70인역본에서 7회 나오며 히브리어 오르마(교활함, 신중, 현명함, 교묘, 지혜)의 역어로 사용되었으며, 이런 의미를 나타낸다. 따라서 파누르기아는 잠 1:4; 잠 8:5에서는 '현명한', 집회서 21:12; 집회서 34:12에서는 '재주나 능숙', 수 9:4; 집회서 9:25에서는 '교활'이란 의미를 나타낸다.||(b) 파누르고스는 70인역본에서 19회 나오며, 파누르기아와 같은 의미로 사용되었다.||(c) 요세푸스와 필로 모두에게 있어서 이 단어는 철저하게 부정적이며, 악덕에 관한 긴 목록에서 맨 앞에 나오고 있다. 하나의 그럴듯한 예외는 필로의 저서에 나오는 구절(Leg. All., 2, 106이하)로 이곳에서 이 단어는 직공의 '손 재주'를 언급하고 있다. 그러나 이 문맥은 이 '재주'까지도 그릇되게 사용된다는 것을 나타내고 있다.|한편 쿰란 두루마리들은 명사 오르마를 잠언의 용법과 유사하게 긍정적인 어투로 사용하는 반면에 윤리적인 의미는 분파의 계약형식과 더 밀접하게 연결되어 있다(예: 1Q Hab. 7:14; CD 2:4).||#3. 신약성경의 용법.||신약성경에서 파누르기아는 5회, 파누르고스는 1회 나타나는데, 모두 부정적 의미로 사용되었다는 것은 놀랍다.||(a) 파누르고스는 고후 12:16에 한번만 나오는데, 강한 반어적 성향을 지니고 있다: "하여간 어떤 이의 말이 내가 너희에게 짐을 지우지는 아니하였을찌라도 [공교한 자가]되어 궤계로 너희를 취하였다 하니". 바울은 자신이 공교한 자라고 주장하나 물론 그렇지 않다는 의미를 나타내는 것이다.||(b) 파누르기아. 서기관들과 대제사장들은 예수님께 대한 질문에서 '간계' trickery의 죄를 범하고 있다(눅 20:23). 그러나 하나님께서는 지혜 있는 자로 하여금 자기 '궤휼'에 빠지게 하신다(고전 3:19). 이는 인간의 판단 능력이 하나님의 주권에 대항할 수 없기 때문이다. 진리의 적대자들은 하나님의 말씀을 "혼잡케 함"에 대해 비난을 받는다(고후 4:2; 엡 4:14). 따라서 바울은 뱀이 그 "간계"(craftiness)로 하와를 미혹케 한 것 같이 고린도의 개종자들의 마음이 그리스도께 헌신하는 순수한 마음에서 떠나 미혹을 받을까 두려워하였다(고후 11:3).|(참조: D. A. Carson; O. Bauernfeind).

공교한
panou'rgo"
교활한 crafty, 간교한 cunning, 부정한 knavish.||3834 $3834 파누르기아|교활 crafty, 간교한 cunning.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||이 어군은 두 개의 어근, 곧 판(%854: 모든)과 엘그(%855: 일하다)에서 파생되었으며, 그 기본적 의미는 '모든 일을 할 수 있는'을 뜻한다.|이 단어는 아에스퀼루스(Aeschylus)에 최초로 나오며 그 때 이후부터 세속 헬라어에서 대부분 경멸적 어조로, 지조 없이 '무슨 일이나 행할 수 있는'이란 의미로 나타난다(Aristotle, Lysias 등). 신의 속성에 대해서도 이 의미는 부정적이다. 유리피데스(Euripides)에서 달과 수렵의 여신 아르테미스(Artemis)는 파누르기아를 사랑과 미의 여신 아프로디데(Aphrodite)에 대해 사용하였다. 사람은 자신을 모든 피조물 중에서 무슨 일이든 행할 수 있는 자로 생각하는 경향이 있지만, 그러나 사실상 그는 가장 쉽게 잘못된 자기 평가를 하는 자이다. 따라서 이 단어는 적극적인 의미를 나타내는 소수의 예문들에서 거짓되고 주제넘은 자기 평가에 대한 암시를 나타내고 있다(Platon, Plutarch).|이 단어군의 어원에 내포된 긍정적인 능력이란 의미는 전혀 잘못된 것이라고 할 수 있다. 왜냐하면 헬라적 사고에 있어서 이러한 개념은 '오만' arrogance을 암시하는 것이기 때문이다. 이러한 오만이라는 의미는 곧 파누르기아를 바람직하지 못한 특성들로 물들이는 것이다.|여러 세기 후에 부정적인 용법이 대두되는데, 파누르고스는 '어떤 것을 할 수 있는'이란 비도덕적 의미를, 파누르기아는 '교활, 간교'라는 의미를 가지게 된다. 이 어군은 교활한 동물에 사용되었다. 긍정적 의미가 잘 발달하지 못한 이유는 인간의 한계에 대한 의식 때문이다. 부정적 용법은 성공의 비결을 가진 사람이 그것을 비양심적으로 사용할 것이라는 전제에 기초하고 있다.||#2. 70인역본의 용법.||(a) 파누르기아는 70인역본에서 7회 나오며 히브리어 오르마(교활함, 신중, 현명함, 교묘, 지혜)의 역어로 사용되었으며, 이런 의미를 나타낸다. 따라서 파누르기아는 잠 1:4; 잠 8:5에서는 '현명한', 집회서 21:12; 집회서 34:12에서는 '재주나 능숙', 수 9:4; 집회서 9:25에서는 '교활'이란 의미를 나타낸다.||(b) 파누르고스는 70인역본에서 19회 나오며, 파누르기아와 같은 의미로 사용되었다.||(c) 요세푸스와 필로 모두에게 있어서 이 단어는 철저하게 부정적이며, 악덕에 관한 긴 목록에서 맨 앞에 나오고 있다. 하나의 그럴듯한 예외는 필로의 저서에 나오는 구절(Leg. All., 2, 106이하)로 이곳에서 이 단어는 직공의 '손 재주'를 언급하고 있다. 그러나 이 문맥은 이 '재주'까지도 그릇되게 사용된다는 것을 나타내고 있다.|한편 쿰란 두루마리들은 명사 오르마를 잠언의 용법과 유사하게 긍정적인 어투로 사용하는 반면에 윤리적인 의미는 분파의 계약형식과 더 밀접하게 연결되어 있다(예: 1Q Hab. 7:14; CD 2:4).||#3. 신약성경의 용법.||신약성경에서 파누르기아는 5회, 파누르고스는 1회 나타나는데, 모두 부정적 의미로 사용되었다는 것은 놀랍다.||(a) 파누르고스는 고후 12:16에 한번만 나오는데, 강한 반어적 성향을 지니고 있다: "하여간 어떤 이의 말이 내가 너희에게 짐을 지우지는 아니하였을찌라도 [공교한 자가]되어 궤계로 너희를 취하였다 하니". 바울은 자신이 공교한 자라고 주장하나 물론 그렇지 않다는 의미를 나타내는 것이다.||(b) 파누르기아. 서기관들과 대제사장들은 예수님께 대한 질문에서 '간계' trickery의 죄를 범하고 있다(눅 20:23). 그러나 하나님께서는 지혜 있는 자로 하여금 자기 '궤휼'에 빠지게 하신다(고전 3:19). 이는 인간의 판단 능력이 하나님의 주권에 대항할 수 없기 때문이다. 진리의 적대자들은 하나님의 말씀을 "혼잡케 함"에 대해 비난을 받는다(고후 4:2; 엡 4:14). 따라서 바울은 뱀이 그 "간계"(craftiness)로 하와를 미혹케 한 것 같이 고린도의 개종자들의 마음이 그리스도께 헌신하는 순수한 마음에서 떠나 미혹을 받을까 두려워하였다(고후 11:3).|(참조: D. A. Carson; O. Bauernfeind).

사방에서
pantacovqen
모든 방면으로부터 from all sides||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||부사 판타코덴(Hdt., Thu., Pla., Diod.)은 판타쿠($3837: 어디서나, 어디서든지)에서 유래했으며, '모든 방면으로부터, 온갖 방면으로부터'를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||부사 판타코덴은 신약성경에서 막 1:45에 한번 나온다: "그러나 그 사람이 나가서 이 일을 많이 전파하여 널리 퍼지게 하니 그러므로 예수께서 다시는 드러나게 동네에 들어가지 못하시고 오직 바깥 한적한 곳에 계셨으나 사방에서 그에게로 나아오더라".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

판타케
pantach'
어디서나 everywhere.||부사 판타케는 '어디서나'를 의미한다.|신약성경에서 행 21:28에 한번 나온다: "외치되 이스라엘 사람들아 도우라 이 사람은 각처에서 우리 백성과 율법과 이곳을 훼방하여 모든 사람을 가르치는 그 자인데 또 헬라인을 데리고 성전에 들어가서 이 거룩한 곳을 더럽게 하였다 하니".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

각처
pantacou'
어디서나, 사방으로.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||부사 판타쿠(Soph., Thu. 이래)는||(a) '어디서나, 도처에' everywhere,|(b) '사방으로, 모든 방향으로' in all directions를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||부사 판타쿠는 신약성경에서 7회 나온다.||(a) 판타쿠는 '어디서나, 도처에'라는 의미로 사용되었다.|① 막 16:20, "제자들이 나가 두루 전파할쌔 주께서 함께 역사하사 그 따르는 표적으로 말씀을 확실히 증거하시니라]".|② 눅 9:6, "제자들이 나가 각 촌에 두루 행하여 처처에 복음을 전하며 병을 고치더라".|③ 행 17:30, "알지 못하던 시대에는 하나님이 허물치 아니하셨거니와 이제는 어디든지 사람을 다 명하사 회개하라 하셨으니".|④ 행 24:3, "벨릭스 각하여 우리가 당신을 힘입어 태평을 누리고 또 이 민족이 당신의 선견을 인하여 여러 가지로 개량된 것을 우리가 어느 모양으로나 어느 곳에서나 감사무지 하옵나이다".|⑤ 행 28:22, "이에 우리가 너의 사상이 어떠한가 듣고자 하노니 이 파에 대하여는 어디서든지 반대를 받는줄 우리가 앎이라 하더라".|⑥ 고전 4:17, "이를 인하여 내가 주 안에서 내 사랑하고 신실한 아들 디모데를 너희에게 보내었노니 저가 너희로 하여금 그리스도 예수 안에서 나의 행사 곧 내가 각처 각 교회에서 가르치는 것을 생각나게 하리라".||(b) 판타쿠는 '모든 방향으로'나 '사방으로'를 의미한다: "예수의 소문이 곧 온 갈릴리 사방에 퍼지더라"(막 1:28).|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

조금도
pantelhv"
온전한, 매우 완전한||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법||형용사 판텔레스(Aeschyl., Soph., 등)는 파스($3956)와 텔로스($5056)에서 유래했으며,||(a) '모두를 갖추는, 충분히 효과적인',|(b) '완전한, 충분한, 만료된, 갖춘'(준비나 설비에 대해), '온전한, 흠없는'(제사장에 대하여),|(c) 부사적으로, '절대적으로 완전히, 충분히, 언제나, 영구히, 항상'을 의미한다.||#2. 70인역본의 용법||판텔레스는 70인역본에서 마카베오삼서 7:16에만 나오며, '구원의 완전한 향유'를 묘사한다.||#3. 신약성경의 용법||판텔레스는 신약성경에서 2회 누가복음과 히브리서에만 나온다.||(a) 눅 13:11에서 판텔레스는 '완전히, 전혀'를 의미한다: "십팔 년 동안을 귀신들려 앓으며 꼬부라져 조금도 펴지 못하는 한 여자가 있더라".||(b) 히 7:25에서 판텔레스는 '영원히'와 '전적으로'라는 두가지 의미를 나타낸다: "그러므로 자기를 힘입어 하나님께 나아가는 자들을 온전히 구원하실 수 있으니 이는 그가 항상 살아서 저희를 위하여 간구하심이니라". 영원히 구원하시는 자는 역시 전적으로(완전히) 구원하시는 자이시다.|(참조: J.H.Thayer; G.Delling).