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신 포도주
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쉰, 쉰포도주||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 옥소스(Aeschyl.)는 옥쉬스($3691: 날카로운, 쉰, 시어진)에서 유래했으며,||(a) 엄밀히 '날카로움, 쉰 것',|(b) 그 다음에 '쉰포도주'를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||명사 옥소스는 신약성경에서 6회 나오며, 사복음서 모두에 사용되었다.|수난 기사(막 15:36과 병행구)에서 옥소스는 십자가상의 예수님에게 제공되었다고 언급한다. 이것은 단순히 사람들의 포도주를 가리킬 수 있다. 이것이 처형 장소에서 사용될 수 있었다는 사실은 복음서 기자들에게 매우 당연하게 여겨졌다. 요한은 특별히 옥소스를 담은 그릇을 언급하고, 누가는 병사들이 그것을 주님의 손에 들려주었다고 한다. 이러한 상세한 묘사는 그것이 서민적인 음료임을 지적하는 한편, 이 문맥에서 신포도주가 갑작스럽게 등장하는 데는 특별한 이유가 있을 것이다. 복음서들에서 사건과 사건에 대한 해석은 각기 다양하다.||(a) 막 15:36은 그것이 원기를 돋울 목적으로 주어졌음을 생생하게 상정한다. 아마도 "엘리 엘리"하시며 부르는 소리에 자극받아 주위에 서 있는 사람들 중 한 명이 상처의 열을 완화시키고 갈증을 해소시키도록 포도주를 친절하게 건네주었을 것이다.||(b) 마 27:48은 이 행동이 친절에서 나온 것이었음을 보다 더 강하게 강조한다. 그 행동은 "엘리 엘리"하시며 부르시는 소리에 자극 받은 행위였으며, 주위에 서 있던 사람들은 엘리야가 도우러 오는지 보자고 하면서 이 행동을 저지하려 했음이 분명하다.||(c) 한편 눅 23:36 이하에서는 값싼 대중적인 음료인 옥소스의 보다 저급한 가치를 생각하고 있는데, 이 사건은 군병들이 희롱하면서 하는 소리에 앞선다. 유대인의 왕에게 주어진 신포도주, 그 자체가 경멸적이다.||(d) 요 19:28-요 19:30은 이러한 점들은 지나쳐 버리고 그 포도주가 시고 쓰다는 사실을 강조한다. 여기서 옥소스는 무죄하게 고난 당하시는 자에게 초(vinegar)가 마실 것으로 주어진다고 한 시 69:21에 상응한다. 이 예언을 이루는 것이 십자가에 달리신 예수님의 마지막 소원(디포)이다. 이러한 묘사를 통하여 요한은 하나님의 아들의 신실성과 고난 사이의 관계를 나타내고자 하였다.|(참조: Heidland; Walter Bauer; J. H. Thayer).

날선
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예리한, 재빠른.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||형용사 옥쉬스(Homer 이래)는 기본어이며,||(a) '날카로운, 예리한',|(b) '빠른, 신속한'을 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||형용사 옥쉬스는 신약성경에서 8회 나오며, 로마서에 1회를 제외하고 모두 요한계시록에 사용되었다.||(a) 옥쉬스는 롬 3:15에서 피흘리는 일과 관련해서 발이 '빠른' 것을 의미한다: "그 발은 피 흘리는데 빠른지라".||(b) 옥쉬스는 '예리한' 칼에 대해 사용되었다.|① 계 1:16, "그 오른손에 일곱 별이 있고 그 입에서 좌우에 날선 검이 나오고 그 얼굴은 해가 힘있게 비취는것 같더라".|② 계 2:12, "버가모 교회의 사자에게 편지하기를 좌우에 날선 검을 가진 이가 가라사대".|③ 계 19:15, "그의 입에서 이한 검이 나오니 그것으로 만국을 치겠고 친히 저희를 철장으로 다스리며 또 친히 하나님 곧 전능하신 이의 맹렬한 진노의 포도주 틀을 밟겠고".||(c) 옥쉬스는 '예리한' 낫에 대해 사용되었다.|① 계 14:14, "또 내가 보니 흰구름이 있고 구름 위에 사람의 아들과 같은 이가 앉았는데 그 머리에는 금 면류관이 있고 그 손에는 이한 낫을 가졌더라".|② 계 14:17; 계 14:18, "17 또 다른 천사가 하늘에 있는 성전에서 나오는데 또한 이한 낫을 가졌더라 18 또 불을 다스리는 다른 천사가 제단으로부터 나와 이한 낫 가진 자를 향하여 큰 음성으로 불러 가로되 네 이한 낫을 휘둘러 땅의 포도송이를 거두라 그 포도가 익었느니라 하더라".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

구멍
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열린 구멍, 구멍.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 오페(Aristoph. 이래)는 기본어이며, '열린 구멍' an opening, '구멍' hole을 의미한다.||#2. 70인역본의 용법.||명사 오페는 70인역본에서 8회 나오며, 아 5:4에서 '창문'에 대해, 출 33:22; 옵 1:3에서 반석 '틈'에 대해 사용되었다.||#3. 신약성경의 용법.||명사 오페는 신약성경에서 2회 나오며, 히브리서와 야고보서에만 사용되었다.||(a) 약 3:11에서 땅의 샘 '구멍'에 대하여 사용되었다: "샘이 한 구멍으로 어찌 단 물과 쓴 물을 내겠느뇨".||(b) 히 11:38에서 바위나 산속의 동물에 대해 사용되었다: "(이런 사람은 세상이 감당치 못하도다) 저희가 광야와 산중과 암혈과 토굴에 유리하였느니라".

뒤에(서)
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뒤에, 뒤로부터||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||부사 오피스덴(Homer 이래)은 '뒤에' behind, '뒤로' to the rear; '뒤에' backwards, '뒤로부터' from behind를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||부사 오피스덴은 신약성경에서 7회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.||(a) '뒤로부터' from behind, 막 5:27; 병행구 마 9:20; 눅 8:44.|(b) '뒤에' behind, 계 4:6; 계 5:1.|(c) 전치사의 기능으로서 속격과 함께 (어떤 사람) '뒤에' behind라는 의미로 사용된다. 마 15:23; 눅 23:26.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer; EDNT).

돌아
o[pivsw
뒤로 돌이키는 것, ~후에, ~다음에||오피소(Homer 이래)는 장소, 시간에 관한 부사이며, 다음과 같은 의미로 나오며, 35회 사용되었다.||(a) 부사로 '장소'에 대해,|① '예수의[뒤로]', 눅 7:38.|② '뒤로 돌이키'는 것, 마 24:18.|③ '뒤에 있는 것', 빌 3:13.|④ '뒤로 물러(나는 것)', 요 18:6.|⑤ '집으로 돌아가는 것', 그리스도의 가르침에 불충실하게 되어 그를 좇기를 중단하는 자들에 대해, 요 6:66.|⑥ '스스로를 뒤로 돌이키는 것', 요 20:14.|⑦ '떠나온 곳으로 되돌아가는 것', 막 13:16; 눅 17:31.|⑧ 비유적으로 이미 버린 사고 방식과 생활 방식으로 되돌아가는 것, 눅 9:62.||(b) 전치사의 기능으로 속격과 함께 장소에 대하여,|① '장소', 계 1:10; 계 12:15.|② 안내자인 아무개를 따르는 것, 그의 제자 또는 추종자가 되는 것, 마 16:24; 눅 9:23; 막 8:34; 눅 14:27; 마 10:38.|③ 자신을 아무개에게 동행자 또는 추종자로서 연합시키는 것, 눅 21:8.|④ 자기가 갈망하는 어떤 것을 추구하는 것, 벧후 2:10.|⑤ 아무를 따르기 위해 가출하는 것, 아무의 일행에 합류하는 것, 막 1:20; 요 12:19.|⑥ 자기가 갈망하는 것을 추구하는 것, 유 1:7.|⑦ "나를 따라 오너라", 마 4:19; 막 1:17; 눅 19:14.|⑧ 아무를 그의 당(일행)에 (가입하도록) 끌어 내는 것, 행 5:37; 행 20:30.|⑨ 돌이켜 옳은 길에서 벗어나거나 옳음에서 벗어나 빗나가는 것, 딤전 5:15.|⑩ 기이히 여기거나 경탄한 나머지 아무개를 따르는 것, 계 13:3.|⑪ "내 뒤로 물러가라", 마 16:23; 막 8:33.||(c) 전치사의 기능으로 속격과 함께, 시간에 대하여,|'~후에' after: 아무 다음에(바로 뒤에) 공적으로 모습을 드러내는 것, 마 3:11; 막 1:7; 요 1:15; 요 1:27; 요 1:30.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

갑옷을 삼다
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무장하다, 준비하다.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||동사 호플리조(Homer 이래)는 호플론($3696: 도구, 기구, 무기)에서 유래했으며,||(a) '무장하다, 장비를 갖추다',|(b) 보편적으로 '공급하다, 준비하다, 갖추다'를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||동사 호플리조는 신약성경에서 벧전 4:1에 한번 비유적 의미로 나온다: "그리스도께서 이미 육체의 고난을 받으셨으니 너희도 같은 마음으로 갑옷을 삼으라 이는 육체의 고난을 받은 자가 죄를 그쳤음이니".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

갑옷
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무기 weapon, 기구, 도구 instrument.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 호플론(Homer 이래)은 기본어이며, 본래는 '도구, 기구'를 의미하며, 여기서 다음의 의미로 사용되었다.||(a) '배의 장비, 밧줄, 닻줄' 등,|(b) 어떤 종류든지, '도구' tool,|(c) '무기' weapon,|(d) '군대' troops, '진' camp,|(e) 비유적 의미로 공격용 무기와 방어용 무기를 가리키는데 사용됨.||#2. 70인역본의 용법.||명사 호플론은 70인역본에서 약 65회 나오며, '창'(시 46:9 등), '방패'(시 5:12), '갈고리'(암 4:2)에 대해 사용되었으며, '무기'를 나타낸다.|비유적 의미로 사용되는 경우는 드물게 나타나는데(시 57:4), 하나님은 인간의 무기를 사용하실 수 있으나 그가 원하실 때는 그런 무기를 파괴하시며(시 46:9), 그의 백성에게 자신의무기를 주신다(시 35:2).||#3. 신약성경의 용법.||명사 호플론은 신약성경에서 6회 나오며, 요한복음과 바울 서신에만 사용되었다.||(a) 호플론은 문자적 의미로 요 18:3에만 사용되었다: "유다가 군대와 및 대제사장들과 바리새인들에게서 얻은 하속들을 데리고 등과 홰와 병기를 가지고 그리로 오는지라".||(b) 고후 10:4에서 바울은 자기의 무기의 효력을 강조한다: "우리의 싸우는 병기는 육체에 속한 것이 아니요 오직 하나님 앞에서 견고한 진을 파하는 강력이라".||(c) 고후 6:7에서 도덕적 결백을 강조한다: "의의 병기로 좌우하고"(공격과 방어를 위한 무기), 그러나 그리스도의 군사는 모든 세례(침례) 받은 자들의 직무이다.||(d) 그러므로 롬 6:13에서 "또한 너희 지체를 불의의 병기로 죄에게 드리지 말고 오직 너희 자신을 죽은 자 가운데서 다시 산 자 같이 하나님께 드리며 너희 지체를 의의 병기로 하나님께 드리라"고 경계한다. 롬 13:12에서도 "우리가 어두움의 일을 벗고 빛의 갑옷을 입자"고 한다. 즉 밝아오는 날에 어울리는 무장을 하자는 것이다(참조: 살전 5:8). 재림(parousia)의 가까움은 허약한 평화가 아니라 최후의 전투이다. 많은 방법으로 준비되긴 했지만 이 비유적인 사용은 신약성경의 특징이다. 그 언급은 비록 이것이 바울에게서 발견된다 해도(참조: 고전 11:13 이하) 세상에서의 이성적인 것과 부자연한 것 사이의 끊임없는 싸움에 대한 것이 아니며, 그 부도덕한 배경에 대한 것도 아니다. 그것은 오히려 인간이 수동적으로 그리고 또한 능동적으로 관련된 하나님과 사탄의 세력간의 초월적인 전투이다.|(참조: A. Oepke; Walter Bauer; J. H. Thayer).

호포이오스
oJpoi'o"
어떤 종류의, 어떤 방식의||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||형용사 호포이오스(Homer 이래)는 관계사 호(%292)가 붙은 포이오스($4169: 어떤 종류의)이며, '어떤 종류나 성질의, 어떤 방식의'를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||형용사 호포이오스는 신약성경에서 5회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.||(a) 호포이오스는 관계 대명사로 사용되었다.|① 행 26:29, "바울이 가로되 말이 적으나 많으나 당신 뿐아니라 오늘 내 말을 듣는 모든 사람도 다 이렇게 결박한 것 외에는 나와 같이 되기를 하나님께 원하노이다 하니라".|② 갈 2:6, "유명하다는 이들 중에 (본래 어떤이들이든지 내게 상관이 없으며 하나님은 사람의 외모를 취하지 아니하시나니) 저 유명한 이들은 내게 더하여 준 것이 없고".||(b) 호포이오스는 의문 대명사로 사용되었다.|① 고전 3:13, "각각 공력이 나타날 터인데 그 날이 공력을 밝히리니 이는 불로 나타내고 그 불이 각 사람의 공력이 어떠한 것을 시험할 것임이니라".|② 살전 1:9, "저희가 우리에 대하여 스스로 고하기를 우리가 어떻게 너희 가운데 들어간 것과 너희가 어떻게 우상을 버리고 하나님께로 돌아와서 사시고 참되신 하나님을 섬기며".|③ 약 1:24, "제 자신을 보고 가서 그 모양이 어떠한 것을 곧 잊어버리거니와".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

호포테
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~할 때 When||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||호포테(Homer 이래)는 관계사 호(%292)와 포테($4218: 이전에, 일찍이, 언제가)에서 유래했으며, '~할 때에' when를 의미한다.||#2. 신약성경의 용법.||호포테는 신약성경에서 눅 6:3에 한번 나온다: "예수께서 대답하여 가라사대 다윗이 자기와 및 함께한 자들이 시장할 때에 한 일을 읽지 못하였느냐".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

거기(~)
o{pou
~하는 곳, ~ 곳에(서).||호푸는 호(%292)와 푸($4224: 어딘가에서)에서 유래했으며, 다음을 의미한다.||(a) ① 장소 부사로 '~하는 곳, ~곳에(서)', 마 6:19; 마 6:20; 요 1:28 등.|② '어디든지 ~하는 어디든지', 요 8:21 이하; 요 13:33; 요 13:36; 요 14:4; 요 21:18 등.||(b) 조건적 불변사의 기능으로, '~만일 ~라면, ~하는 경우에, ~하는 한', 벧후 2:11; 고전 3:3.||신약성경에서 이 단어는 84회 사용되었다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

보이시며
ojptavnw
보다, 바라보다.||동사 옵타노는 '보다, 바라보다', 중간태로, '자신을 나타내다, 출현하다'를 의미한다.||옵타노는 신약성경에서 50여회 나오며, '보이시며', '보다', '보이다', '당하다', '뵙다', '나타나다', '처리하다'라는 의미로 사용되었다.|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

보이신 것
ojptasiva
나타남 appearing.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법||명사 옵타시아(Anth.)는 옵타노마이($1700: 나타나다)에서 유래했으며,||(a) '자신을 드러내 보이는 행위, 나타남',|(b) '광경, 환상'을 의미한다.||#2. 70인역본의 용법||옵타시아는 70인역본에서 10회 나오며, 주로 히브리어 말아, 말에, 라아의 역어로 사용되었다. 따라서 이 단어는 70인역본에서 '환상'(단 10:7, 단 10:8, 단10:16), '나타남'이나 '출현'(에 4:17; 집회서 43:2, 16; 마카베오 3:2)이란 의미로 사용되었다.||#3. 신약성경의 용법||옵타시아는 신약성경에서 4회 나오며 다음과 같은 의미로 사용되었다.||(a) 눅 1:22에서 옵타시아는 천사의 현현을 나타낸다: "그가 나와서 저희에게 말을 못하니 백성들이 그 성소 안에서 이상을 본 줄 알았더라 그가 형용으로 뜻을 표시하며 그냥 벙어리대로 있더니".|눅 24:23에서도 마찬가지이다: "그의 시체는 보지 못하고 와서 그가 살으셨다 하는 천사들의 나타남을 보았다 함이라".||(b) 행 26:19에서 다메섹에서 현현을 "하늘에서 보이신 것"으로 언급한다: "아그립바 왕이여 그러므로 하늘에서 보이신 것을 내가 거스리지 아니하고". 누가복음이나 사도행전에서는 환상적인 측면에 대한 강조가 거의 없다. 강조점은 말씀을 통한 계시와 순종을 요구하는 것에 있다.||(c) 고후 12:1에서도 옵타시아는 주님의 현현으로 보는 것이 좋을 것이다: "무익하나마 내가 부득불 자랑하노니 주의 환상과 계시를 말하리라"|(참조: Walter Bauer; J.H.Thayer; W.Michaelis).

구운
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구운 broiled.||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||형용사 옵토스(Homer 이래)는 옵타오(%281: 굽다)에서 유래했으며, '구운'을 의미한다.||#2. 70인역본의 용법.||형용사 옵토스는 70인역본에서 출 12:8, 9에서 고기를 '굽는 것'을 나타낸다.||#3. 신약성경의 용법.||형용사 옵토스는 신약성경에서 눅 24:42에 한번 '구운 생선'에 대해 사용되었다: "이에 구운 생선 한 토막을 드리매".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

오포라
ojpwvra
여름 실과, 실과||#1. 고전 헬라어 문헌의 용법.||명사 오포라(Homer 이래)는 '늦은 여름, 익은 열매'를 의미한다.||#2. 70인역본의 용법.||명사 오포라는 70인역본에서 3회 나오며, 히브리어 카이즈의 역어로 사용되었으며, '여름 실과'(렘 40:10, 12; 48:32)를 나타낸다.||#3. 신약성경의 용법.||명사 오포라는 신약성경에서 계 18:14에 한번 나온다: "바벨론아 네 영혼의 탐하던 과실이 네게서 떠났으며 맛 있는 것들과 빛난 것들이 다 없어졌으니 사람들이 결코 이것들을 다시 보지 못하리로다".|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

호포스
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~하기 위하여||부사 호포스(Homer 이래)는 호(%282)와 포스($4459: 어떻게)에서 유래했으며, 다음과 같이 사용되었다.||#1. 부사||'어떻게' how, '어떤 방식으로' in what way, 눅 24:20.||#2. 접속사.||(a) 목적을 나타낸다. '~하기 위하여, ~하는 의도나 목적으로',|① $302없이, 현재형 뒤에서, 마 6:2; 마 6:16; 몬 1:6; 히 9:15.|② 보충되어야 하는 $2075 뒤에서, 벧전 2:9.|③ 완료형 뒤에서, 행 9:17; 히 2:9; 눅 16:26.|④ 부정과거 뒤에서, 행 9:2; 행 9:12; 행 25:26; 롬 9:17; 갈 1:4; 행 20:16; 고전 1:29.|⑤ 과거 완료 뒤에서, 요 11:57.|⑥ 미래 뒤에서, 마 23:35.|⑦ 명령법 뒤에서, 마 2:8; 마 5:16; 마 5:45; 마 6:4; 행 23:15; 행 23:23; 고후 8:11; 마 6:18.|⑧ $302과 함께, '가능하다면...하기 위해', 마 6:5; 눅 2:35; 행 3:20; 행 15:17; 롬 3:4.||(b) 구하는 동사 뒤에 오는 부정사를 대신한다. '~하는 것을' that, 행 25:3. 마 9:38; 눅 10:2; 행 8:24; 마 8:34; 행 8:15; 약 5:16 등).|(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).