에스라성경사전 1 페이지 > 기독정보닷컴

베냐민의 마을. 이곳은 예루살렘 근처에, 요르단으로 가는 길에있었으며 다윗의 역사에서 몇 차례 언급되었다(삼하3:16; 16:5; 17:18).

벧엘동쪽에 위치한 사막이나 장소(수7:2; 18:12; 삼상13:5; 14:23). 벧아웬에 금송아지들이 세워졌기 때문에 이곳은 벧엘을 대신해서 수치스런 용도로 거명되었는데(호4:15; 10:5) 벧엘은 ‘하나님의 집’을 뜻하고 벧아웬은 ‘죄 혹은 우상의 집’을 뜻한다.

I. 사분영주. 그는 헤롯 대제의 아들이며 그의 왕국이 분열될 때에 이두래와 드라고닛(드라고니티스)의 사분영주가 되었다(눅3:1). 헤롯 참조. 가이사랴 빌립보는그의 이름에서 나왔다.II. 헤롯 빌립. 그는 헤롯 대제의 또 다른 아들이며 요세푸스는 그를 헤롯이라 불렀다. 그는 자기 아버지로부터 물려받은 것이 없었으며 헤로디아의 전남편이었다(마14:3). 헤로디아 참조.III. 벳새다 출신의 사도. 그는 처음에 침례자 요한의 제자였으나 후에 그리스도의 열두 제자 중 하나가 되었다(마10:3; 요1:43-48; 행1:13) 그는 여러차례 복음서에 나오며 시리아의 히에라폴리스에서죽었다.IV. 복음 전도자(행6:5; 21:8; 엡4:11). 그는 한때가이사랴에 살았으며 대언의 선물(은사)을 가진 네딸을 두었다(행2:17; 21:8-9). 스데반이 죽은 뒤에사도들을 제외하고는 대부분의 그리스도인들이 예루살렘을 떠나 사방으로 흩어졌는데 이때에 그는 사마리아에서 성공적으로 복음을 선포하고 여러 기적을 행하였다. 그 뒤 그는 사막에서 이디오피아 출신의 내시에게 복음을 선포하고 침례를 주었다. 그는사도가 아니었으며(행8:1, 14, 16) 아스돗에서부터가이사랴에 이르기까지 해안에서 복음을 전하였고후에 바울과 그의 일행은 그의 집에서 여러 날을 묵었다(행21:8-16).

미스바 근처에 있던 단 지파의 마을. 이곳은 이스라엘이 블레셋을 멸하고 에벤에셀 돌을 세운 것으로 유명하다(삼상7:11).

성경에서 이 말은 ‘완전히 옷을 입지 않은 것’ 이상의 의미를 가지며 그래서 요21:7에서 베드로는 어부의 덧옷을 벗고 속옷만을 입고 있었으므로 (벌거)벗은 것으로 기록되고 있다(사20:2; 미1:8; 행19:16 비교). 또 이 말은 가난함과 옷이 충분하지 못한 것을 뜻하기도 하였다(약2:15; 사58:7; 고후11:27). 국가의 경우 재물이나 방위 능력을 빼앗길 때 벌거벗은 것으로 표현되었다(창42:9;출32:25; 대하28:19). 벌거벗은 것은 수치를 나타내었고 ‘벌거벗은 것을 드러내는 것’은 불법적인 혹은근친상간의 성 접촉을 뜻하였다(레20:19).

베냐민의 북서부 귀퉁이에 있던 두 인접 도시. 이것들은 보통 ‘위 벧호론’과 ‘아래 벧호론’으로 구분하며이 둘 사이에는 조그만 골짜기가 있었다. 위 벧호론은 예루살렘으로부터 20킬로미터 떨어진, 돌 많은산등성이에 있었다. 이 도시는 해안으로 이어지는길에 있었으며 여호수아는 이 길을 따라 내려가서아모리 족속을 쫓아냈고 바울은 밤에 안디바드리로가기 위해 이 길을 지났다(수10:1-11; 행23:31-32).

소아시아의내륙 지방. 이곳의 동서남북에는 갑바도기아, 무시아와 루디아, 루시아와 비시디아, 비두니아와 갈라디아 등이 있었다. 이곳은 브루기아 파카티아나라고도 불렸다. 이곳은 곡물과 포도즙을 많이 내는 고원지대에 있었고 양과 소 등의 가축도 많이 있었으며골로새, 라오디게아, 비시디아의 안디옥 등이 이 지방에 속했다. 사도 바울은 복음을 선포하며 여기를두 번 여행하였다(행2:10; 16:6; 18:23).

재물을 신뢰하는 자가하나님의 왕국에 들어가는 것은 낙타가 바늘귀로 들어가는 것보다 어렵다(눅18:25). 이것은 팔레스타인에서 쉽게 볼 수 있는 큰 짐승과 사람이 늘 대하는작은 구멍을 대비시킨 것으로 오직 자기를 버리고하나님의 은혜를 신뢰하는 자에게만 이런 불가능한일이 가능한 일로 바뀔 수 있음을 보여 준다.

열두 사도 중 하나(마10:3; 막3:18; 눅6:14; 행1:13). 그는 주로 빌립과 함께 언급되며 요한이 나다나엘이라고 부른 사람과 동일 인물로 보인다(요1:45-51). 요21:2에도 그의 이름이 나오는데 아마도나다나엘이 그의 실제 이름이었을 것이고 ‘돌매의아들’이라는 뜻의 바돌로매는 성이었을 것이다. 사도, 나다나엘 참조.

히브리 사람들은 물이 많이 모여 있는 곳을 바다라 불렀다(욥14:11). 그래서 디베랴 호수나 나일 강 혹은 유프라테스 강도 바다라 불렸다(사11:15; 18:2; 21:1; 렘51:36, 42). 성경에 나오는주요 바다는 다음과 같다.I. 대해. 이것은 서쪽의 지중해를 뜻하며 그래서지중해를 의미하는 히브리말은 종종 서쪽을 뜻한다.지중해는 매우 커서 조수의 영향을 거의 받지 않으나 종종 폭풍에 의해 요동하였다. 봄에는 대개 바람이 남동쪽과 남서쪽에서 불며 다른 때에는 북동쪽과북서쪽에서 분다.II. 홍해(출10:19; 13:18; 시106:7, 9, 22). 이 말은홍해와 팔레스타인 사이에 놓인 에돔에서 유래되었다. 홍해의 동쪽과 북동쪽에는 아라비아가 있고 남쪽과 남서쪽에는 아비시니아와 이집트가 있다. 시내반도 지도 참조(48). 홍해의 길이와 평균 너비는 각각 2,250킬로미터와 240킬로미터이고 깊이는 540미터이다. 홍해는 북쪽 끝에서 수에즈 만과 아카바만으로 나뉘며 이 두 만 사이에 시내 산 반도가 놓여있다. 이스라엘 자손은 이집트에서 나오면서 기적적으로 수에즈의 남쪽에 있는 서쪽 만을 건넌 것으로추정된다. 그들은 그 뒤 여러 해 동안 이 반도의 사막에서 유랑하다가 동쪽 만의 끝부분인 에시온게벨에 이르렀다. 슥10:11에는 홍해와 나일 강이 모두언급된 것 같다.III. 사해 혹은 염해(창14:3). 이곳은 평야의 바다(신3:17) 혹은 동쪽 바다, 앞 바다(겔47:18; 욜2:20;슥14:8) 등으로 불리기도 하였다. 이곳은 팔레스타인의 남동쪽에 있으며 북쪽에서는 요르단에서 그리고 동쪽에서는 아르논과 다른 조그만 강에서 물을받는다. 사해 지도 참조(52). 사해 바다는 길이와 평균 너비가 각각 64킬로미터와 14킬로미터이며 높이가 350-450미터나 되는 석회암 절벽 사이에 들어 있다. 한 마디로 이곳은 황폐한 곳이며 물은 맑지만아주 짜고 쓰고 물의 밀도는 온 세상 물의 밀도보다20-25% 정도 크므로 누구나 둥둥 떠서 수영을 잘할 수 있다. 이곳에서는 물고기가 살 수 없지만 겔47:8-10을 보면 천년왕국 때에 예루살렘에서 나오는 생명의 물로 인하여 이곳에 물고기가 살게 되고주변 지역은 비옥한 땅이 된다. 사해와 그 주변 지역과 관련된 기사는 창13:10; 신29:23; 마10:15;11:22-24; 벧후2:4-9; 유7에서 볼 수 있다.IV. 갈릴리 혹은 디베랴 바다. 이것은 게네사렛혹은 긴네렛 호수를 뜻한다(민34:11). 갈릴리 바다지도 참조(52). 요르단 강이 북쪽에서 나와 이것을통과해서 남쪽으로 흘러가며 이 호수의 길이와 너비는 각각 21킬로미터와 10킬로미터이고 깊이는 50미터이다. 이 호수에는 가끔씩 폭풍이나 회오리바람이불며 이것은 그리스도와 제자들의 사건에서도 잘 나타난다. 이 바다는 우리 주님의 사역과 깊은 관련이있어서 모든 성도들이 잘 기억한다. 우리 주님은 종종 이 바다의 아름다움을 바라보며 안식하셨고 여기를 건너 이동하곤 하셨다. 또한 그분께서는 말씀으로 이곳을 잔잔하게 하시고 기적과 가르침으로 이곳의 해안이 영원히 기억되게 하셨다. 물론 여기에서그분의 제자들 중의 몇 사람이 부름을 받아 사람을낚는 어부가 되었다(마4:18; 14:22; 눅8:22; 요21:1).솔로몬이 성전을 위해 만든 놋 바다는 직경이 4.5미터가 넘는 원형 기구로서 성전 뜰의 한가운데에놓여 2,000-3,000바스(42,000-63,000리터)의 물을담았다(왕상7:26-대하4:5). 이 바다는 놋으로 만든열두 마리 소 위에 놓였으며 그 당시 세상에 존재하던 놋 그릇 중에 가장 큰 것으로 평가된다. 제사장들은 이 안의 물을 여러 용도로 씻는 데 사용하였으며(대하4:6) 이것은 하나님 앞에서 우리가 항상 성결해야 함을 보여 주는 증거가 된다.

모압의왕. 이스라엘 자손이 약속의 땅에 가까이 이르렀을때에 그는 그들이 자기를 공격하여 시혼과 옥처럼죽일 것을 염려하고 점쟁이 발람을 고용하여 그들을저주하게 하였으나 그의 일은 수포로 돌아가게 되었다. 발람 참조.

이것은 보통 반유대주의라 불리며 주로 인종적, 종교적 이유에서 유대인을 배척하고 멸절시키려는 사상이다. 마귀는 메시아가 하나님의 선민인 유대인으로 온다는 사실로인해 고대로부터 갖은 방법을 동원해서 유대인을 핍박했다. 그래서 유대인에 대한 적개심은 팔레스타인을 제외한, 유대인이 정착한 모든 지역에서 언제나존재해 왔다. 로마 시대에는 주로 종교적 차이가 반유대주의의 근거였다. 이교도들은 유대교의 유일신사상과 우상숭배 거부를 이해하지 못했다. 중세 암흑시대에는 로마에 뿌리를 둔 천주교회가 유대인을가리켜 ‘그리스도를 십자가에 못 박은 자들’이라고가르치며 1000년 이상 반유대주의의 씨를 뿌렸다.그래서 유대인들은 중세에 이런 저런 이유로 천주교도들과 이교도들 그리고 심지어 프로테스탄트들에의해 큰 핍박을 받았다. 19세기부터는 민족주의로인해 독일, 프랑스, 러시아 등에서 반유대주의가 발전해서 유대인들은 주거의 자유를 제한 받았다. 20세기에 들어서면서 히틀러 당시 반유대주의는 독일에서 맹위를 떨쳤고 범세계적인 반유대주의운동을불러일으켰으며 그 결과 600만 명 이상의 유대인이희생되었다. 1948년 이스라엘의 독립 이후에는 아랍 사람들의 반유대주의가 발동하여 수차례 전쟁이발생하고 많은 유대인이 죽었다.유대인은 하나님의 선민이며 유대인을 향한 하나님의 부르심에는 결코 뜻을 돌이키는 일이 없다(롬11:29). 유대인을 축복하는 사람은 하나님의 복을받고 유대인을 저주하는 사람은 저주를 받는다(창12:3). 최근에는 심지어 교회 안에서도 유대인 제거신학이 주류를 이루고 있다. 이런 것은 다 천주교에서 주장하는 이론 즉 교회가 이스라엘을 대체했다는가설에서 나온 산물이다. 그래서 이스라엘과 그들의권리를 인정하는 경륜주의 즉 세대주의 신학은 많은사람들에게 배척당하고 있다. 경륜 참조. 그러나 유대인들이 극심하게 배척을 당하는 때가 바로 주님의재림이 있을 때이다. 말세에 유대인들은 세상 사람들을 떨게 만드는 잔이 되고 그들이 지기에 무거운돌이 될 것이다(슥12:2-3). 이스라엘의 하나님은 예루살렘의 화평을 구하는 사람, 교회, 나라, 민족에게복을 주신다(시122:6).

I.갈릴리의 도시. 신약시대의 땅 지도 참조(39). 이곳은 가버나움에서 조금 북쪽으로 게네사렛 호수의 서부 기슭에 있었으며 사도 빌립, 안드레, 베드로의 고향이며 주님도 여기를 자주 방문하셨다(마11:21; 막6:45; 8:22).II. 요르단 동부의 도시. 이 근처에서 주 예수님께서는 물고기 두 마리와 빵 다섯 개로 오천 명을 먹이는 기적을 베푸셨다(눅9:10; 비교 마14:13-22; 막6:31-45). 이 지역은 사분영주 빌립이 확장해서 아우구스투스의 딸 줄리아를 기념하기 위해 줄리아스라고 불렀다. 그러나 이곳과 위의 벳새다가 같은 곳이라고 믿는 견해도 많다.

I. 구약성경에서 이것은페니키아 사람들 특히 두로 사람들의 우상을 가리킨다. 바알 숭배는 아스다롯 숭배와 함께 히브리 사람들에게 특별히 사마리아에서 엄숙한 의식과 함께 도입되었다(삿6:25-32; 왕하10:18, 28). 아스다롯 참조. 바알의 복수인 바알들(Baalim)은 바알의 형상들을 의미했다(삿2:11; 10:10). 엣바알, 여룹바알, 한니발 같은 이름들을 통해 바알 숭배가 페니키아와 카르타고 지역에 널리 퍼졌음을 알 수 있다. 한편 바빌론 사람들은 이것을 벨이라 불렀다(사46:1; 렘50:2;51:44). 바빌론의 바알 숭배는 유명한 바벨탑에서이루어졌는데 이 탑의 꼭대기 방은 별을 관측하고그 기록들을 담아 둔 곳이었다.동방의 점성술에서 바알 숭배는 곧 천체 숭배를뜻하였으며 그래서 많은 사람들은 바알이 태양신이라고 생각했다. 그러나 그리스와 로마 사람들은 이것을 행운의 신 주피터라 불렀다. 그래서 주피터는비너스와 함께 사람의 행운을 주관하는 존재로 받아들여졌고 따라서 그 관계가 바알과 아스다롯의 관계와 같은 것으로 이해되었다.바알의 형상들과 전들은 대개 높은 곳에 있었다.므낫세는 예루살렘 성전의 두 뜰에 하늘의 군대 특히 아스다롯을 위한 제단들을 세웠다(왕하21:5-7).예레미야는 지붕에서 바알에게 경배를 드린 유대인들에게 경고를 주었으며(렘32:29) 요시야는 아하스가 자기의 궁전의 난간에 세운 이런 제단들을 파괴시켰다(왕하23:12). 또 고대 사람들은 종종 인신 제물을 바알에게 드리기도 했다. 예레미야는 바알의산당들을 건축하고 자기 아들들을 불로 태워 바알에게 번제 헌물로 드린 유다와 예루살렘의 거주민들을책망하였다(렘19:5). 몰렉 참조.이스라엘 자손은 바알을 섬기는 일에 잘 빠졌다(민25:3; 삿2:13-14; 3:7). 사무엘 시대에 그들은 우상들을 제거했으며(삼상7:4) 이 일은 다윗과 솔로몬때까지 지속되었다. 그러나 아합의 통치 때에 시돈왕 엣바알의 딸인 이세벨로 말미암아 바알 숭배가다시 크게 성행하였다(왕상16:31). 다른 단어들과결합될 때 바알은 다른 거짓 신을 나타낸다. 바알베릿(Baal-Berith)은 ‘언약의 주’를 뜻하며 세겜 사람들의 신이었고(삿8:33; 9:4), 바알브올(Baal-Peor)은‘브올의 주’를 뜻하며 모압 족속의 우상이었으며(민25:3-5; 호9:10), 바알세붑(Baal-Zebub)은 ‘파리들의 주’를 뜻하며 에그론의 블레셋 사람들의 신이었다. 바알세붑 참조.II. 바알이라는 말은 우상과 관계없이 여러 장소의 복합어로 사용되었다.

. 이것은대개 도덕적인 의미로 사용되었으며 따라서 벨리알의 아들이라는 말은 사악하고 가치가 없는 사람 즉반역하는 자, 말을 듣지 않는 자를 가리킨다(삿19:22; 삼상2:12). 나중에 이 말은 사악한 주(主) 즉사탄을 가리키는 데도 사용되었다(고후6:15).

야곱과 라헬의 막내아들(창35:16-18). 라헬은 그를 낳은 뒤 곧바로 죽었고 마지막으로 그를 베노니 즉 슬픔의 아들이라고 불렀다. 그러나 야곱은 그를 ‘내 오른손의 아들’이란 뜻을 지닌 베냐민으로 부르고 자기가 사랑하던 아내와 베냐민의 형 요셉으로 인해그를 매우 사랑했으며 그래서 양식을 사러 이집트로아들들을 보낼 때에도 베냐민을 보내는 것을 극구반대했다(창42:38). 처음에 베냐민 지파는 작았으며재판관들의 시대에는 사악한 행위로 인해 거의 멸절될 뻔했지만(삿20) 그 뒤에 크게 되었다(대하14:8;17:17). 베냐민은 용맹스러웠으며(창49:27) 주님 곁에 거하면서 사랑을 받았는데(신33:12) 그 이유는베냐민의 영토가 유다와 닿아서 거룩한 도시에 가까웠기 때문이다. 이스라엘의 열두 지파와 베냐민 지파지도 참조(19, 24). 나중에 북쪽의 열 지파가 반역을일으켰을 때에 베냐민은 유다 지파에게 붙었고 그이후로 두 지파는 항상 연합하여 유다는 곧 베냐민을 포함했다(왕상11:13; 12:21; 스4:1; 10:9). 사울왕과 다소의 사울은 베냐민 지파 출신이다(빌3:5).

욥의친구. 그두라가 낳은 아브라함의 아들 수아와 그의형제들은 아라비아 페트라이아에 살았다(창25:1-2).욥기에 나오는 수아 사람 빌닷은 욥의 친구이자 이웃으로 그가 고난을 겪을 때에 그에게 와서 그를 위로해 주었다(욥2:11; 8:1-22; 18:1-21; 25:1-6). 그는주로 위선자와 학대자에게 하나님의 심판과 진노가갑자기 신속하게 임한다는 것을 강조했다.

함의 아들(창10:6). 그의 후손들은 구스와 룻과 함께 이집트의 군대에서 섬기며 또곡의 군대의 일부로서 섬기는 것으로 언급된다(렘46:9; 겔27:10; 30:5; 38:5; 나3:9). 이런 구절에서 붓은 리비아로 번역되었다. 리비아 참조.

고린도의 동쪽 항구인 겐그레아에 거하던 크리스천 여인. 그녀는 사도 바울의로마서를 전달하였으며 거기서 바울은 그녀를 적극적으로 추천하였다. 그녀는 교회의 종으로서 선한일을 하려는 마음과 또 능력이 있었다. 그래서 바울은 그녀가 자기와 여러 사람의 후원자가 되었다고기록한다(롬16:1-2). 어떤 이들은 그녀가 여자 집사였다고 주장하지만 여자는 결코 교회의 집사나 목사(혹은 장로)가 될 수 없다(딤전3:2; 12).

터져 나온 곳. 이 이름은 다윗과 블레셋사람들 사이의 싸움을 묘사하기 위해 다윗이 사용한이름이다(삼하5:20; 대상14:11; 사28:21). 이곳은 예루살렘 남서부에서 멀지 않은 르바임 골짜기에 있었으며 짧게 브라심이라 불리기도 한다.

“그들의 발이 정한 때에 미끄러지리라”(신32:35), “그분께서 네 발이 흔들리지 아니하게하시며”(시121:3)와 시66:9, 렘13:16의 발과 관련된표현들은 그 당시 팔레스타인 지역의 바위로 된 위험한 길의 상태를 잘 보여 준다. 사실 그런 길에서넘어지면 매우 치명적이었다(사8:14; 눅2:34 등 참조). 발을 드러내는 것은 애곡의 표현이었고 그래서하나님은 에스겔에게 “울부짖는 것을 자제하고 그죽은 자를 위하여 애곡하지도 말며 네 발에 신을 신으라.”(겔24:17)고 말씀하신다. 또한 신을 벗는 것은존경하는 것을 뜻했고 그래서 모세는 떨기나무를 보고 신을 벗었다. 대부분의 주석가들은 제사장들이성막에서 그리고 성전에서 신을 벗은 채 임무를 수행한 것으로 기록한다.동방의 정복자들은 정복당한 통치자의 목을 발로밟았다(수10:22-24; 시8:6; 사49:23; 고전15:25; 히2:8). 동방의 사람들은 여행에서 돌아오는 타국인의발을 씻겨 주었는데 그 까닭은 그들이 다리를 내놓은 채 신만 신고 다니기 때문이다(창24:32; 43:24).그래서 아브라함은 세 천사의 발을 씻어 주었다(창18:4). 보통 이 일은 종들이 수행하였다. 아비가일은자기와 결혼해 달라는 다윗의 청혼에 응하면서 왕의종들의 발을 씻는 것이 명예로운 일이라고 생각하고그들의 발을 씻어 주었다(삼상25:41). 사도 바울은교회가 도와야 할 과부의 특성을 언급하면서 성도들의 발을 씻는 덕목을 언급했다(딤전5:10). 우리 주님은 마지막 만찬 후에 제자들의 발을 씻어 주심으로써 겸손의 놀라운 교훈을 주셨다(요13:5-8). 물론 8절에는 이보다 더 깊은 뜻이 들어 있다. 어떤 이들은이것을 세족식으로 행하지만 우리 주님은 결코 이것을 규례로 지키라고 명령하신 적이 없다.

I. 다윗과 그리스도가 출생한 도시. 이곳은 유다 지파의도시로서 예루살렘 남서쪽 10킬로미터에 위치해 있었으며 지역이 비옥했기 때문에 이 같은 이름을 얻은 것으로 보인다. 이곳의 고대 이름은 에브랏인데이는 열매가 많음을 뜻했다(창48:7; 미5:2). 이곳은해발 800미터의 직사각형 산등성이에 놓여 있어서모든 방향으로 좋은 경치를 제공했고 그 주위의 언덕들은 포도나무, 무화과나무, 아몬드나무 등으로덮여 있으며 그 주위의 골짜기에서는 여러 곡물이재배되었다. 르호보암이 이곳을 강화하기는 했지만(대하11:6) 이곳은 상대적으로 중요하지 않은 도시였다(미5:2). 그래서 여호수아나 느헤미야는 유다의도시들을 언급하면서 이곳을 넣지 않았다. 여기에서보아스와 룻의 아름다운 이야기가 전개되었고 이곳은 궁극적으로 다윗의 출생지가 되었다(삼상17:12,15; 20:6; 삼하23:14-17). 그러나 무엇보다도 여기에서 세상의 구원자가 태어나셨다. 다윗이 자기 양떼를 돌보던 곳에서 천사들의 노래와 함께 왕의 왕이태어났다. 한편 여기서 북쪽으로 800미터 떨어진 곳에 라헬의 무덤이 있었다고 전해진다(창35:16-20).II. 스불론에 속한 지역(수19:15; 삿12:10). 이곳과 구분하기 위해 보통 다윗의 도시는 베들레헴유다라 불렸다.

브루기아의 골로새에 있던 부유한 그리스도인. 바울은 그에게 그의 종 오네시모를 보내면서 빌레몬서를 기록하여 그가 그를 잘 맞아 줄 것을 부탁하였다. 빌레몬은 바울의 인도로 개종하였고 그 당시 바울은 죄수로 있었다. 빌레몬서는 우아함과 정중함과 남자다움등으로 인해 많이 읽힌다. 오네시모 참조.

사무엘의 아버지 엘가나의 둘째 아내. 한나 참조. 한나와 브닌나의 이야기는 일부다처제의 비극을보여 준다(삼상1:1-28).

헤브론의 남서쪽 45킬로미터에 있던 도시(창21:31;26:31-33). 이곳은 이스라엘 땅의 최남단이었고 단지파에게 속한 단은 최북단이었다. 그러므로 ‘단에서부터 브엘세바까지’라는 표현은 그 땅 전체를 의미했다(삿20:1). 족장 아브라함과 이삭과 야곱은 가끔씩 여기에 거했고(창21:31; 22:19; 26:33; 28:10;46:1) 그 이후에 여기 세워진 마을은 처음에 유다지파에게 배정되었으나 후에 시므온 지파에게 주어졌다(수15:28; 19:2). 여기서 사무엘은 자기 아들들을 재판관으로 세웠고(삼상8:2) 엘리야는 호렙으로가면서 여기서 쉬었다(왕상19:3). 웃시야 때에는 이곳이 우상숭배의 근거지였고(암5:5; 8:14) 바빌론 포로 생활 이후에 여기에는 유대인들이 다시 거주했으며(느11:27, 30) 그리스도 이후에도 몇 세기 동안 사람들이 여기에 거주했다.

벌레는 포도나 식물을 황폐케 하고 하룻밤 사이에 만나에도 생기며(출16:20) 헤롯왕의 경우처럼 사악한 사람을 먹어치우기도 한다(행12:23). 사람은 죄로 인해 약하고 더러워져서 벌레에 비유되기도 한다(욥25:6). 다윗은 예수님에 대한예언의 말씀에서 자기를 벌레라고 불렀다(시22:6).지옥에는 뜨거운 불과 함께 불신자들의 벌레가 가득하다(사66:24; 막9:44-48).

I.임멜의 아들. 그는 성전의 제사장이며 우두머리 감독이었고 대언자 예레미야를 심히 대적한 뒤 그를때리며 차꼬를 채워 옥에 넣었다가 후에 주님의 저주를 받았다(렘20:1-6).II. 말기야의 아들. 그는 대언자 예레미야의 원수였으며 그를 옥에 넣는 일에 적극적으로 가담하였다(렘21:1; 38:1-6). 이 바스훌의 후손들은 바빌론 포로 생활을 마치고 예루살렘으로 돌아왔다(대상9:12;스2:38).

성경에는 봉인과 관련된 구절이 많다. 봉인은 쉽게 말해 도장을 뜻하며 도장을포함하는 인장 반지는 인류 역사 초기부터 쓰였고여러 종류가 있었다. 어떤 것은 서명하는 사람 혹은소유주의 이름을 적는 것 대신으로 쓰였으며 또 문서의 경우 그것을 기록한 사람의 신뢰성을 높이기위해 이것들이 사용되었다. 개인의 봉인은 주로 손가락의 반지나 손목의 팔찌 등이었다(렘32:10; 눅15:22; 약2:2). 반지 참조. 총독은 아주 안전하게 봉인을 가지고 다녔고 왕은 사적인 용도로 또 공적인용도로 봉인을 사용하였는데 전자는 가지고 다녔으며 후자는 국가의 관리가 보관하였다(삼하1:10). 왕의 봉인이 찍힌 문서는 정부의 인가를 뜻하였다(왕상21:8). 또한 잠정적으로 봉인을 다른 사람에게 넘기는 것은 권위의 부여를 뜻하였다(에3:10, 12; 8:2).열기로 인하여 밀랍 대신 진흙에 도장을 각인하기도하였다(욥38:14).한편 봉인은 소유와 보존의 상징이었다(신32:34;욥9:7; 14:17). 문을 열거나 혹은 그릇을 비밀리에여는 것을 막기 위해 봉인을 하기도 하였고(아4:12;단6:17; 마27:66) 또 책이나 상자나 두루마리 끈에도진흙에 봉인을 찍어 붙여서 그것이 남용되는 것을막았다(사8:16; 계5:1). 성령님도 그리스도인을 봉인하는데 이는 곧 그들이 자기 것임을 보여 주는 증표로서 그들에게 자신의 형상을 각인하는 것을 말하며이로써 모든 악으로부터 그들을 보호하는 것을 뜻한다(엡1:13-14; 4:30).

아람 혹은 시리아의 평야 지역(창25:20; 28:2;31:18). 이곳은 간략하게 밧단이라 불리기도 하였으며(창48:7) 아람의 산들과 대조되는 평야였다(민23:7). 메소포타미아와 시리아 참조.

혹은 피의 복수자는 유대인들의 정치 체제 하에서 자기 친족을 죽인 사람을 쫓아가서 죽일 수 있는 권리를 가진 사람을 뜻한다. 그런데 살인한 사람이 고의로 살인하지 않았으면 도피 도시로 피신할 수 있었다. 도피 도시 참조.