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한데에 베풀어서 볕 또는 비를 가리고 사람들이 들어 있게 친 물건. 고대 동방 민족들은 종종 장막에 거하였다(창4:20). 그들은 주로 목축에 종사하며 이동하였으므로 이런 식의 거주지가 필요했다(사38:12). 그래서 아브라함, 이삭, 야곱 등의족장이 다 장막에 거하였고(창18:1; 히11:9) 이스라엘 자손은 이집트를 떠난 이후에도 가나안 땅에 들어와 정착하기까지 이런 식의 거주지에서 살았다(삿7:8; 삼하20:1; 왕하8:21). 중동에 거하는 사람들은지금도 장막을 치며 야외에 거하는 데 익숙하다. 장막이라는 말은 원래 ‘펼치다’를 뜻하며 그래서 하나님의 집, 하늘 등은 종종 주님의 성막 혹은 장막 등으로 불린다(시15:1; 61:4; 84:1; 히8:2; 9:11). 한편몸은 혼의 장막이며 죽을 때 해체된다(고후5:1; 벧후1:13).
그리스도를 반대하는자. 이런 의미에서 요한은 이미 자기 때에 적그리스도의 영을 가진 여러 명의 적그리스도 즉 불신자,이단자, 박해자가 있다고 말했다(요일2:18; 4:3). 그들은 아버지와 아들을 부인했고 그리스도께서 육체 안에 온 것을 부인했다(요일2:22; 4:3). 그러나 사도들과 초대 그리스도인들은 그리스도의 재림 전에 있을 유일한 의미의 적그리스도를 생각했으며 사도 바울은 그를 가리켜 ‘죄의 사람, 멸망의 아들’이라는 표현을 썼다(살후2:3). 아마 요한도 요일2:18에서 이구절을 생각했는지 모른다.사도 바울은 적그리스도에게 네 가지 다른 이름즉 죄의 사람, 멸망의 아들, 불법의 신비, 그리고 저사악한 자라는 이름을 부여했다(살후2:3-10). 그가적그리스도에게 부여한 이름 중 하나인 멸망의 아들은 중요한 의미를 담고 있다. 그리스도께서 하나님의 성품의 신비(딤전3:16)시라면 적그리스도는 그반대인 불법의 신비이어야 하고 그리스도께서 하나님의 아들이셨으므로 적그리스도는 사탄의 분신인멸망의 아들이어야 한다.적그리스도를 의미하는 ‘불법의 신비’의 특징은 이미 다니엘에게 계시되었으며 그는 적그리스도를 의미하는 작은 뿔이 사람의 눈과 같은 눈과 큰일들을말하는 입을 가진 넷째 짐승의 머리 위의 열 개의뿔들 가운데서 솟아 나오는 것을 보았다(단7:7-8).다니엘은 이 작은 뿔이 앞으로 일어나야 할 왕이고큰일들을 말하는 입을 가졌으며 놀라운 지혜와 대단한 웅변력을 소유한 사람이라는 것을 알게 되었다.그는 대담하고 오만하며 교활한 박해자로서 때와 법을 변경시키려 할 것이고 지극히 높으신 분의 백성들 즉 다니엘의 백성인 유대인들은 3년 반 동안 그의 손에 넘겨질 것이며 그 후에 그는 그 권세를 빼앗길 것이다(단7:23-26). 적그리스도 선도 참조(79).그 다음 장에서 다니엘은 이 작은 뿔에 관한 또하나의 환상을 보았는데 그것은 숫염소의 네 개의뿔들 중 하나 위에 다시 나타났다. 이 작은 뿔은 심히 커졌고 네 번째 세상 왕국 즉 부활한 로마 제국의마지막에 무서운 용모를 하고 난해한 문장들을 깨닫는 왕으로 일어나지만 자신의 권세로 인한 것은 아니었다. 왜냐하면 사탄이 그 안에 내주하게 될 것이기 때문이다. 그는 엄청난 파괴력을 갖고 크게 번성하며 강한 자들과 거룩한 백성 즉 유대인들을 멸하고 자신의 정책을 통하여 자기 손에서 교활한 술책을 일으킬 것이다. 그리고 자기 마음속에서 자신을높이고(살후2:3-4) 위장된 평화로 많은 것을 파괴하며 또 통치자 중에 통치자이신 그리스도를 대항하여설 것이나 사람의 손에 의하지 않고 멸망할 것이다(단8:23-25).한 마디로 불법의 신비 즉 적그리스도는 사탄의초능력 인간일 것이다. 그는 거듭나지 않은 사람들을 미혹할 수 있는 놀라운 재능과 매혹적인 힘과 여러 방면에 능한 업적들, 초자연적인 지혜, 놀라운 통치력과 행정능력을 가질 것이다. 또한 그는 완벽한아첨꾼, 뛰어난 외교가, 최상의 전략가로서 사람들가운데 가장 두드러지게 될 것이다. 그는 위대한 인도주의자, 사람들의 친구, 유대인들의 특별한 친구로 가장하여 자신을 대언자들이 예언한 황금시대로인도하러 온 사람이라고 말하며 유대인들을 설득할것이고 유대인들은 그를 자신들의 메시아로 받아들일 것이다. 그는 강력한 기만술과 변치 않는 성공으로 사람들을 도취시킬 것이며 그리스도의 부활을 흉내 내어 살해당했다가 죽은 자들로부터 다시 일어날것이다(계13:3). 그때에도 그는 이러한 권세들 중 어느 것도 잃지 않을 것이다. 그는 7년 환난기 동안통치할 것이지만 종말에는 주 예수 그리스도께서 지구에 다시 오셔서 그의 연합 군대들을 쳐부수실 것이고 거짓 대언자와 함께 그를 산채로 불 호수에 내던지실 것이다(계19:19-20). 환난기 참조. 적그리스도와 이방인들의 때 선도 참조(77).
전치사 for는 대개 ‘~을 위하여’, ‘~로 인하여’, ‘~을대신하여’의 의미를 갖는다. 마26:28의 ‘for theremission of sins’는 죄들의 사면을 위하여 예수 그리스도의 피가 흘려졌음을 보여 준다. 막1:4; 눅3:3의 ‘baptism of repentance for the remission ofsins’는 ‘죄들의 사면을 얻게 하는 회개의 침례’로 번역되었다. 그런데 어떤 이들은 이 구절을 잘못 이해하여 침례가 죄들의 사면을 주는 것으로 생각하지만실제로 이것은 ‘baptism of repentance which isfor the remission of sins’로 보아야 한다. 즉 죄들의 사면을 주는 것은 회개이다.한편 갈1:4의 “Who gave himself for our sins.”는 “우리의 죄들로 인하여 자신을 주셨다.”로 번역하며 이 경우 ‘죄들을 위하여’로 번역하면 맞지 않는다.계16:10의 “They gnawed their tongues for pain.”도 “그들이 아픔으로 인해 혀를 깨물었다.”로 번역한다. 한편 욥2:4의 ‘skin for skin’은 “가죽으로 가죽을 대신하다.”는 뜻이며 요1:16의 ‘grace for grace’역시 ‘은혜를 대체하는 은혜’ 즉 구약시대의 율법의은혜보다 더 큰 그리스도의 은혜를 뜻한다. 끝으로고전15:29의 “Why are they baptized for thedead?”는 ‘순교하며 죽은 자들을 대체해서 계속해서믿음을 고백하고 침례를 받는 자들’을 뜻한다. 여기는 몰몬 교도들이 주장하는 것처럼 for가 ‘대신해서’를 뜻하지 않고 ‘꾸준히 이어받으며’를 뜻한다.
우리말의 원래 뜻은 정치에관계되는 일 또는 행정에 관한 사무를 뜻하나 성경적 의미로는 주권을 잡은 자를 뜻하고 엡1:21 등에서는 천상의 영적 존재들의 한 등급을 말한다.
보통의 좀은 옷을 갉아 먹는 해충이며 이 과에 속하는 해충은 상당히 많다. 성경에는옷을 망가뜨리는 좀과 관련된 구절은 상당히 많다(욥4:19; 13:28; 27:18; 사50:9; 호5:12; 마6:19-20).
이것은 여호와의 천사를 뜻하며 대부분의 성경 주석가들은 이 존재가 구약시대에 성육신 이전의 예수 그리스도를 뜻하는 것으로 본다(창16:7-13; 22:11-18; 31:11-13;32:24-30; 출3:2-6; 23:20; 삿2:1-23; 13:16-22; 행7:30-38 등 비교). 그리스도는 주의 천사로 즉 여호와로 구약과 신약시대 초반에 나타나서 사람들에게아버지 하나님을 계시하고 자신의 백성을 위한 구원의 큰 계획을 수행하였다(사63:9).
나라나 지역 따위의 구간을 가르는 경계. 참고로 성경에서 coast는 해안가만을 뜻하지 않고 어떤 영역 혹은 영역의 경계를 뜻한다(마2:16; 8:34). 경계 참조.
고대 사람들은 진주를 가장 귀한보석 중 하나로 평가하였다(계17:4). 하늘의 왕국은좋은 진주로 비교되었으며 그래서 진주 상인은 자기의 모든 것을 팔아서 그것을 샀다(마13:45-46). 하늘의 문들은 진주로 되어 있다(계21:21). 우리 주님은자신의 제자들에게 진주를 돼지에게 던지지 말라고말씀하셨는데(마7:6) 이는 복음의 귀한 진리를 거부하며 조롱하는 자들에게 그것을 줄 필요가 없음을뜻한다.
꿩과에 속하는 구대륙 원산의 작은 수렵조류. 이것은 메추라기 종류보다 크며부리와 발이 강하고 암수가 비슷한 생김새를 하고있으며 낟가리나 울타리에 지은 둥우리에 약 15개의 알을 낳는다. 사울이 다윗을 추격하는 것은 마치자고새 사냥을 하는 것과 비슷한 것으로 묘사되었다(삼상26:20). 렘17:11은 알들을 품되 부화는 못시키는 자고새의 특징을 잘 보여 준다.
이스라엘 자손이자기들의 집의 지붕이나 뜰이나 거리에 나뭇가지 등으로 초막을 만든 데서 유래된 명절. 느헤미야는 그들이 장막절을 지키기 위해 올리브 산에서 올리브,종려나무 등의 가지를 모은 것을 묘사하고 있다. 이스라엘 사람들은 1년에 세 차례 큰 명절을 지키고남자들은 다 거기 참석해야만 했는데 장막절은 그중 하나였다(신16:16). 장막절은 티쉬리 월 15일(대략적으로 10월 15일)부터 8일간 지켰으며 특히 첫째 날과 마지막 날은 거룩히 구분해서 지켰다(레23:34-43; 느8:14-18). 이 명절은 이스라엘이 광야에서 40년을 지낸 것을 기념하기 위하여 제정되었으며(레23:42-43) 이때는 사실 수확물을 거두면서 감사하고 기뻐하는 때였다. 이때에 드린 헌물에 대해서는 민29:12-39를 참조하기 바란다.한편 천년왕국에서는 예루살렘을 치러 올라왔던모든 민족들이 해마다 예루살렘에 올라와 장막절을지킬 것이며 그리하지 않는 민족들은 다 재앙을 받을 것이다(슥14:16-19).
적으로 여겨 맞서는 마음(창3:15).
전치사 in은 대부분 ‘안에’, ‘가운데’ 등으로 번역되지만몇몇 특정 동사나 형용사 등과 함께 쓰일 때는 그런의미를 갖지 않는다. 예를 들어 눅3:22의 “I ampleased in thee.”의 경우 “내가 네 안에서 기뻐한다.”는 오역이며 “내가 너를 기뻐한다.”가 맞는다.영어에서 ‘기뻐하다’, ‘즐거워하다’를 나타내는 동사나 형용사에는 enjoy, delight(롬7:22), rejoice(빌4:4), joy(사9:17), pleased(마3:17; 12:18; 막1:11; 눅3:22; 벧후1:17), joyful(시35:9), glad(시118:24; 아1:4) 등이 있으며 이런 동사나 형용사는 목적어를취하면서 대개 in을 수반한다. 끝으로 glory도 목적어를 취할 때 in을 수반하는 경우가 많다(렘9:23-24;갈6:13).
원래 이 말은 간절히 바라는 것을뜻하였으나(신12:15; 14:26) 사람의 성정이 타락하였으므로 후에는 세상을 향한 욕망을 가리키게 되었고 그래서 대개는 육적인 음욕을 품은 욕망을 가리킨다. 갈5:17은 성령님에 의해 새로워진 마음이 원하는 것들이 육신적인 악한 욕망을 대적하고 정복함을 보여 준다(고전15:57 참조). 그러나 구원받지 못한 사람들의 마음에서 이런 욕망은 제재를 받지 않고 그래서 외적인 죄로 나타나며 영원한 죽음으로사람을 인도한다(약1:14-15).
이 말은 종종 다른 사람을 섬기기위해 자신을 내어 준 사람을 가리킨다. 여호수아는모세의 종이었고 엘리사는 엘리야의 그리고 베드로,요한, 야고보, 바울은 그리스도의 종이다. 파라오,사울, 다윗의 종은 그들의 지배 하에 있는 모든 신하를 가리킨다. 다윗의 시대에 블레셋, 시리아 민족 등은 다윗에게 복종하고 조공을 내었으므로 그의 종이었다. 하나님의 종은 그분의 말씀에 순종하여 전력으로 그분을 섬기는 사람이다.성경에서 종은 원래 제한된 시간에 여러 조건 하에서 남에게 고용된 사람을 가리킨다. 요셉은 성경에서 처음으로 남에게 팔려서 종이 된 사람이다(창37:27-28). 고대 족장들은 많은 종을 가지고 있었으며 친절하게 그들을 대하였다. 또 어떤 때에는 종들이 큰 신임을 받아 주인의 재산을 상속하기도 하고(창14:11-16; 15:2-4; 24:1-10) 그 집안의 종교적 특권을 누리기도 하였다(창17:9-13, 27).히브리 사람들의 국가가 형성되면서 원하지 않아도 종이 되는 사례가 흔하였다. 이 일은 심지어 유대인들 사이에서도 흔하였으며 모세는 종교와 인정에의해 이런 것을 완화시켰다. 이 중 가장 약한 형태의노예는 여러 이유로 히브리 사람이 히브리 사람의종이 되는 것이다(출21:7; 22:3; 레25:39-47; 왕하4:1). 이런 형태의 종살이는 6-7년 이상 지속될 수없었다. 다만 안식년이 올 때에 그들이 원하면 주인이 증인들 앞에서 귀를 뚫어 영원히 혹은 희년이 올때까지 종으로 삼았다(출21:2, 6; 레25:40). 또한 주인은 히브리 종을 무자비하게 다룰 수 없었다(레25:47-55; 신15:12-18).히브리 사람들은 또한 주변 지역에서 전쟁을 통해사로잡은 이방인들을 종으로 삼았다. 그들은 법에의해 보호를 받았고(신1:16-17; 27:19) 개종하여 유대인들처럼 종교적 특권을 누릴 수 있었다(출12:44;신12:18; 29:10-13; 31:10-13).그리스도 당시에 존재하던 로마 사람들의 노예 제도는 유대인들에게 알려지지 않았다. 로마 사람들은전쟁 포로를 노예로 삼아 사고팔기도 하였다. 그들의 노예 신분은 영원하였고 그들의 주인은 그들에대하여 무한대의 권한을 가졌다. 성경은 노예 제도를 악한 것으로 보지만 속박 아래 있는 종들은 거기에 만족하라고 권면한다(고전7:20-24).기독교는 종과 주인의 관계에 대해 윤리적인 가르침을 준다. 양자 간의 권리, 의무, 책임 등이 성경에광범위하게 직접 명시되어 있지는 않지만 사도 바울이 정의한 원칙은 어느 누구에게나 모든 시대에 적용될 수 있다. 고용하는 주인은 정의를 베풀어야 하며(골4:1) 종들은 순종과 충성과 정직의 의무를 지닌다(골3:22-23; 엡6:5-9; 딛2:9-10). 하나님은 까닭 없이 사람을 핍박하고 압제하는 것을 미워하시며 이것은 고용자와 피고용자의 관계에도 그대로 적용된다(신24:14; 시103:6; 사10:1-3; 암4:1; 말3:5; 약5:4).
그리스도인들은 유대인들과달리 토요일을 안식일로 삼지 않고 대개 일요일에모여 예배를 드리는데 이 날은 결코 율법에서 말하는 안식일이 아니다. 그러나 그리스도인들은 하나님이 온 우주 만물을 엿새 만에 창조하시고 하루를 쉬셨으므로 몸과 정신의 건강을 위해 그리고 하나님께한 날을 거룩히 구별하여 경배 드린다는 안식일의원리를 살리기 위해 세상일을 접고 쉰다. 더욱이 이날은 우리 주님께서 인류를 구속하기 위하여 십자가에서 죽으셨다가 부활하신 날이므로 기독교 신앙의소망인 부활을 기념하고 기대하면서 세상일을 제쳐두고 이 날을 예배드리는 날로 구분하여 지키고 있다.쉬는 날이 토요일에서 일요일로 바뀐 것은 주님의부활 이후에 즉각 실시되었으며 우리 주님의 인도하심이 있었음에 틀림이 없다. 바로 이 날 즉 주의 첫날에 그분께서는 모여 있던 제자들에게 나타나셨고또 한 주일이 지나서 같은 날에 도마를 포함한 제자들에게 나타나셨다. 고전11:20; 14:23, 40 등은 초대교회의 제자들이 주의 첫 날에 모여서 경배하고 주의 만찬을 기념한 것을 보여 준다(고전16:1-2). 또한행20:6-11은 드로아의 그리스도인들이 주의 첫 날에 모여 만찬을 기념하고 말씀을 들었음을 보여 준다. 요한은 아주 엄숙하게 이 날을 지켰으며 그 날을주의 날 즉 주일이라고 불렀다(계1:10). 요한의 계시록 이후부터 이 날은 주일이라고 불렸다.복음의 초기에 유대인 제자들은 유대인들의 안식일도 지켰지만 결코 유대인들의 안식일이나 명절을이방인이 지켜야 한다고 요구하지 않았다(골2:16).초기 기독교의 지도자들은 한결같이 주일을 경배 드리는 날로 따로 떼어 지켰다. 그리스도인들이 주일에 모여 경배하는 것은 너무나 확실하였으므로 그들을 박해하던 사람들은 “네가 오늘 주일을 지켰느냐?”고 물었으며 그리스도인들은 “내가 그리스도인이므로 이 날을 지키지 않을 수 없다.”고 말하였다.안식, 안식일 참조.
땅의 경계를 나타내는 표.고대 유대에서는 담이나 울타리 등이 거의 사용되지않았으므로(막2:23) 들판에 있는 개인 소유를 표시하기 위해 나무나 돌무더기를 쌓았다(신19:14; 욥24:2). 그러나 이 같은 지계표를 치우고 다른 사람의소유에 접근하는 것이 쉬웠으므로 이를 방지하기 위하여 엄격한 형벌이 있었다(신19:14; 잠22:28; 호5:10). 경계 참조.
티끌과 흙.
구약에서 아이를 많이 둔 것은복을 많이 받은 것으로 간주되었으며(시127:3-5) 그래서 아이가 없는 부인들은 불임의 수치를 없애기위해 온갖 노력을 기울였고 유대인들은 새로 결혼한부부에게 애를 많이 낳으라는 축복의 말을 하곤 했다(룻4:11). 성경에서 해산의 고통은 굉장히 아프고갑작스레 임하는 것으로 묘사되어 있는데 사도 바울은 이 같은 고통이 아담과 이브의 타락의 열매요 또여자가 먼저 범법해서 죄를 가져오게 했음을 보여주는 증거라고 말하고 여자들이 맑은 정신으로 사랑과 거룩함 가운데 거하며 남편에게 순종하면 해산의고통을 통해 마귀의 궤계에서 벗어날 수 있음을 보여 주었다(창3:16, 딤전2:11-15). 수태하지 못함 참조.고대에는 새로 태어난 아이를 씻어서 소금으로 문지르고 포대기에 쌌다(겔16:4; 눅2:7-11). 남자 아이는 여드레 되는 날 할례를 받았으며 젖을 떼는 날에는 연회가 열렸다(창21:8). 여자 아이의 유모는 평생동안 그녀의 시중을 들기도 하였다(창24:59; 35:8).유대인들은 아이들에게 부지런할 것과 모든 일에 주의를 기울일 것을 가르쳤고(신6:20-25) 또 부모를공경하고 부모의 말에 순종할 것을 가르쳤으며 특히그들은 모든 일에서 아버지의 제재를 받으며 성장했다(민30:5). 한편 부모가 빚을 진 경우 잠정적으로아이를 팔기도 했다(레25:39-41; 왕하4:1; 마18:25).아버지의 재산을 나눌 때 맏아들은 다른 아이들이동등하게 받는 것의 두 배를 받았고 첩의 아들들 역시 예물을 받거나 다른 아들들과 함께 동일한 상속물을 얻기도 했다(창21:8-21; 25:1-6; 49:1-27; 삿11:1-7). 장자권 참조. 그러나 딸들은 특별한 경우가아닌 한 아무 유산도 받지 못했다(민27:1-11).히브리 식 표현에서 아이 혹은 자녀는 여러 가지를 나타내는 데 사용되었다. 좋은 사람들은 하나님의 자녀, 빛의 자녀, 왕국의 자녀로 표현되었고 악한자들은 마귀의 자녀, 진노의 자녀, 불순종의 자녀 등으로 표현되었다. 또 강한 사람은 강력의 아들, 추잡한 자는 벨리알의 아들, 화살은 활의 아들, 가지는나무의 아들 등으로 표현되었으며 아들이나 딸은 다음 세대의 자녀만을 뜻하지 않고 손자, 손녀 혹은몇 세대 이후의 후손을 가리키기도 했다.
팔레스타인에는 여러 종류의 들장미가 존재한다. 샤론의 장미라는 표현은 하늘의 신랑과 관련이 있다(아2:1; 사35:1).
이 단어는 보통 신전으로 번역되며 성경에서는 하나님이 거하시는 성전으로 번역되었다.
전치사 of는 다음과 같이 여러 용도로 사용된다.I. 소유 - 성도들의 인내(patience of the saints,계14:12); 믿음의 방패(shield of faith, 엡6:16); 성령의 검(sword of the Spirit, 엡6:17).II. 기원 - 믿음의 의(righteousness of the faith,롬4:11); 물의 위험(perils of waters, 고후11:26); 성령의 열매(fruit of the Spirit, 갈5:22).III. 동격 - 할례의 표적(sign of circumcision, 롬4:11); 장막 집(house of tabernacle, 고후5:1); 주의이름(name of the Lord, 롬10:13).IV. 재료 - 고펠나무로 만든 방주(ark of gopherwood, 창6:14); 철장(rod of iron, 시2:9); 금으로 된 머리(head of gold, 단2:38).V. 목적격 : 주님을 두려워하는 것(fear of theLORD, 잠1:7); 영을 괴롭게 하는 것(vexation ofspirit, 전1:14); 돈을 사랑하는 것(love of money,딤전6:10).이처럼 of의 용례가 다양하므로 of를 어떻게 번역하느냐에 따라 강조점이 조금 변하게 되며 신학적인문제들도 해결될 수 있다.예를 들어 갈2:16을 보면 ‘works of the law’와‘faith of Jesus Christ’가 서로 대비되며 나온다. 이경우 ‘율법의 행위’와 ‘예수 그리스도의 믿음’으로 번역한다. 우리말에서는 ‘그리스도의 믿음’이 혼동을가져올 소지가 있지만 여기의 of는 기원을 나타내는것으로 보면 된다. 즉 율법에서 나오는 행위와 믿음의 창시자이신 그리스도에게서 나오는 믿음(히12:2)을 대비해서 이해하면 된다. 혹은 ‘그리스도에게 속한 믿음’으로 보아도 된다. 그러나 이것을 그리스도자체의 믿음으로 보면 문제가 생길 요소가 크다. 실제로 ‘믿음’(faith)은 우리 자신에게서 생기지 않으며말씀을 들을 때에 주님으로부터 온다(롬10:17). 반면에 우리말에서 역시 ‘믿는다’로 번역되는 believe는 사람이 자기 의지로 믿는 것이다(요3:16; 롬10:10). 그러므로 주님이 주시는 faith가 생기면 사람이 의지를 가지고 believe하게 된다. 이런 차원에서 ‘그리스도의 믿음’은 매우 합당한 번역이다.목적격의 of 역시 많은 혼동을 가져올 수 있다.예를 들어 창2:9의 ‘tree of knowledge of good andevil’을 ‘선과 악의 지식의 나무’라 하면 초등 번역이된다. 이런 경우의 of는 목적격으로 쓰여서 ‘선과 악을 알게 하는 나무’로 해야 맞는다. 즉 fear, love,know, vex 등과 같이 목적어를 필요로 하는 타동사의 명사형이 of와 함께 쓰일 때는 많은 경우 목적격으로 해석해야 한다. 계3:14의 ‘하나님의 창조를 시작한 이’(beginning of the creation of God)의 경우여호와의 증인들은 of를 소유격으로 보아 예수님이‘창조의 시작’ 즉 ‘피조물 중에서 처음 지어진 존재’라고 주장한다. 하지만 여기의 begin 역시 타동사이므로 ‘하나님의 창조를 시작한 분’으로 보면 예수님이 창조주가 된다. 사실 성경의 전체 구조를 보면후자가 타당하다(요1:1-3). 골1:15에도 예수님을 가리켜 ‘모든 피조물의 처음 난 자’(firstborn of everycreature)라 하므로 여호와의 증인들이 여기의 of역시 소유격으로 해석하려 하지만 bear도 타동사이므로 ‘모든 피조물을 처음 나게 하신 분’으로 볼 수있으며 이 경우 예수님은 창조주가 된다. 그런데 사도 바울은 바로 다음 절에서 15절에 나오는 of를 어떻게 해석해야 할지 잘 보여 준다. 즉 그는 “모든것이 그분에 의해 창조되었다”고 함으로써 후자의용례가 맞음을 확증한다.
의리에 맞는 옳고 떳떳한 일.
이집트의 재앙 중 하나(출9:8-10).이것은 피부가 부어오르고 물집을 내어 터지는 병이었으며 모세가 화로에서 취한 재를 뿌리자 사라졌다. 만일 이 재를 히브리 사람들이 작업하던 벽돌가마에서 가져왔다면 이집트 사람들은 자기들의 고통을 통해 히브리 사람들이 겪은 고통을 이해할 수있었을 것이다.
이교도 그리스와 로마의 신. 그는 새턴과 오프스의 아들로 불리며 크레테에서 출생하였다고 한다. 이교도들의 신화에 나오는주피터는 악하고 추잡하며 짐승 같은 성격을 가지고있지만 그럼에도 불구하고 고상한 모습으로 나타난다. 루스드라 사람들은 바나바를 가리켜 주피터라하였다(행14:12-13; 19:35).
바빌론과 페르시아 왕국의 행정구역의 한 단위(단2:49; 3:3). 페르시아의 다리오는 자신의 제국을 지사가 다스리는 통치구역으로 나누고 다시 이것을 작은 행정구역으로 나누었는데 유대인들은 그것을 지방이라 불렀다(에3:12; 8:9). 아하수에로 시대에는 이런 지방이 127개나 있었다(에1:1; 8:9).
인본주의자들은 하나님의 특별 창조를 믿지 않고 진화론을 믿는데 이것의 요점은 다음과 같다. (1) 지금부터 100-200억 년 전에빅뱅이라는 우주 폭발이 일어나 우주 만물이 생성되었다; (2) 지금부터 50억 년 전에 지구가 형성되었다; (3) 지금부터 5000만 년 전에 사람과 원숭이의공통 조상이 생겼다; (4) 지금부터 100만 년 전에사람이 생겼다; (5) 모든 생명은 무생명에서 나왔다;(6) 시간이 지남에 따라 저등 생명에서 고등 생명으로 종이 변화한다.그러나 빅뱅 이론은 물질 보존의 법칙으로 알려진열역학 제1법칙에 정면으로 위배된다. 빅뱅 때에 콩알만 한 크기의 물체 안에 온 우주가 들어 있었다는주장이 성립되려면 그 물질의 출처가 있어야 하지만진화론자들은 그 출처를 밝히지 못한다. 사람은 유에서 유는 만들 수 있어도 무에서 유를 만들 수는없다. 하나님의 간섭에 의해 물질과 에너지가 처음에 창조되지 않으면 물질 보존 자체가 성립되지 않으므로 진화론자들은 시간이 0일 때 물질과 에너지의 출처를 밝혀야 한다.또한 무생명에서 생명으로, 저등 생명에서 고등생명으로 질서가 증가하는 일은 계의 질서가 항상점점 더 무질서한 방향으로만 진행됨을 보여 주는열역학 제2 법칙에 정면으로 위배된다. 이것은 마치뜨거운 물을 대기 중에 놓았는데 시간이 지나면서점점 더 온도가 증가하는 것과 마찬가지이므로 불가능하다.또 사람이 지금부터 100만 년 전에 나왔고 평균매해 0.5% 인구가 증가했다고 가정하면 지금 이 시간 온 우주 공간을 다 채우고도 남을 정도로 사람이많아야 하는데 실상은 그렇지 않다. 결론적으로 생명체의 우연한 발생을 주장하는 진화론은 열역학 제1, 2법칙에 의해 과학적으로 불가능하며, 창조주 하나님을 거부하는 자연주의자들이 그랬으면 좋겠다고 믿는 인본주의 종교 체계이다(롬1:18-32). 창조참조.
이것을 메뚜기가 알에서 깨어나 애벌레에서 성충이 되기까지의 한 단계로보는 견해도 있다(욜1:4; 나3:15-16).
히브리 사람들은 죽은사람을 장사지내는 것에 특별히 주의를 기울였고(창25:9; 35:29) 그래서 장사를 지내지 않으면 불명예와불행의 상징이 되었으며(전6:3; 렘22:18-19) 따라서누구나, 심지어 하나님의 원수들조차도 장사를 지냈다. 선한 사람들은 죽은 사람을 장사지내는 일을 통해 자신의 경건함을 보여 주었으며 그래서 히브리사람들은 매장하지 않은 시체들이 사람들에게 보이는 것을 크게 두려워했고 이로 인해 땅이 오염되는것으로 생각했다(삼하21:14). 또한 죽은 자의 몸에닿거나 시체에 닿은 것에 닿은 사람은 부정한 것으로 여겨져서 정결례 의식을 통해 정결하게 되었다(민19:11-22).시체를 불로 태운 것은 성경에 단 두 번 나온다:사울과 그의 아들들(삼상31:12)과 재앙으로 죽은 자들(암6:10). 관례상 가장 가까운 친족이 죽어가는 사람의 눈을 감기고 입을 맞추며 애곡하는 일을 시작했고(창46:4; 50:1) 장사지내는 일이 끝난 뒤까지 이어지는 애곡의 기간에 죽은 자의 친지들과 친척들이모였다(요11:19). 바로 이런 사람들의 큰 애곡의 소리가 막5:38에 나와 있다. 또한 동방에서는 애곡하는 여인들을 고용하는 것이 관습이었는데(렘9:17;암5:16) 그들은 죽은 자를 칭송하고(행9:39) 큰 소리를 내며 놀란 모습을 하면서 우울한 노래와 함께 큰슬픔을 애곡에 담았다(마9:23; 참조 겔24:17-18).사람이 죽으면 곧 몸을 씻어서 편안한 장소에 안치했는데(행9:39) 대개 몸은 여러 겹의 아마로 향료와 함께 쌌으며 머리는 수건으로 감았다(마27:59;요11:44). 몸에 향을 넣지 않는 한 장사지내는 일은금방 이루어졌는데 이는 그 지역의 뜨거운 기후와장사지내는 일로 인한 부정함 때문이었다. 그래서대개는 죽은 뒤 24시간 이내에 장사지내는 일이 끝났다(행5:6, 10). 수의를 입힌 시체는 간단한 들것같은 운반대 혹은 열린 관 위에 놓였으며 사람들이이것을 메어다가 무덤에 두었고(삼하3:31; 눅7:14)어떤 경우에는 비싼 열린 관(혹은 운반대)이 사용되기도 했다(대하16:14). 왕이나 유명 인사의 시체는나무로 만든 관에 넣기도 했고 친척들은 도시 밖에있는 무덤에 가서 관을 돌아보았다. 장례식이 있은뒤에는 연회가 열리기도 했고(렘16:7-8) 그 뒤에는죽은 사람의 친구들이 꽃을 들고 가끔씩 무덤에 가서 애곡하곤 했다(요11:31). 돌무덤 참조.
바다 가재 비슷하게 생긴 맹독성 곤충. 전갈은 보통 다른 곤충을 먹고 살며 먹을것이 없을 때는 자기들끼리 싸워서 약한 것들을 먹어 치우고 이것의 크기는 지역에 따라 5-25센티미터로 다르다. 전갈에 대한 묘사는 계9:3-10에 생생하게 나오는데 여기서 주의할 것은 전갈의 침이 죽음을 가져오지 않고 엄청난 아픔을 가져온다는 점이다(계9:6). 전갈은 보통 사막 같이 메마른 지역에서 돌밑이나 폐허더미 등에 거한다. 유대인들은 광야에서전갈을 만났으며(신8:15) 사해 근처의 계곡에도 전갈이 많았다. 유대 지방의 전갈은 몸을 구부리면 마치 계란과 비슷하였으므로 눅11:11-12는 알과 전갈을 비교하고 있다. 한편 르호보암은 전갈로 백성을위협하였는데 이것은 전갈의 꼬리에 붙은 날카로운부분과 비슷한 것이 달린 채찍으로 백성을 때리겠다는 것을 의미하였을 것이다(왕상12:11).
구전으로 전해 내려오는 관습(골2:8; 딛1:14). 족장 시대에는 전통들이 중요하였으나 하나님의 계시가 완성되어 성경 기록으로 주어지면서 이것이 믿음과 실행의 표준이 되고 전통은자리를 내주게 되었다. 그러므로 성경과 전통이 상충할 때에는 과감히 전통을 버려야 한다(사8:20). 유대인들은 여러 가지 전통이 있었으며 하나님께서 시내 산에서 모세에게 이것들을 주셨다고 믿었고 그뒤 모세는 여호수아에게, 여호수아는 재판관들에게,대언자들에게 이것들을 전해 주었다고 믿었다. 우리주님은 그 당시에 유행하던 이런 전통들을 고수하는자들을 책망하시면서 그들이 장로들의 전통들을 붙들면서 하나님의 율법을 무효로 만든다고 지적하셨다(마15:1-20; 막7:1-13). 천주교는 과거의 유대인들처럼 사람의 전통들을 귀중히 여기며 심지어 성경의권위와 전통의 권위 그리고 교황의 말을 같은 수준으로 놓고 있다.한편 살후2:15; 3:6의 전통은 하나님의 사람들이바르게 가르쳐 준 교훈을 뜻한다. 신자들은 헛된 전통은 조심하되 하나님의 말씀에 근거한 바른 전통은반드시 교회에서 유지하고 대를 물려 세워나가야 한다.